想学占卜周易,应从什么开始学起呢？

初级入门的书，看李洪成的比较好。

易理派的就不用看了，暂时没有用。

占卜就是象数派的易学，李的书比较易入门，当有一定基础就看各派的书，通过实践总结自己一套的卜卦经验理论体系。

你学完卜卦，如果再想往高学就要学八字，之后是玄空学，再后就是奇门，六壬。

想学占卜,谁能教啊？

占卜，意指用龟壳，铜钱，竹签，纸牌或星象等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福的迷信手法。

原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动。

但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。

占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。

它和预言不同的地方在于，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。

如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有关；相对来说，算命大多是服务个人的日常活动。

占卜常常被人质疑只是一种迷信而已。

然而，拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力。

占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到现在都可以在宗教与文化中发现占卜的存在。

不过，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中也有与基督教类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但事实上，社会中假借宗教名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。

占卜是世界各个古老民族都有的文化现象。

我国也同样流传着占卜及用于预测的其它文化现象。

但占卜并不能说是《周易》所独有。

人们通常认定《周易》是占卜之书，俗话说：不学诗经不会说话，不学易经不会卜卦。

《周易》到底是不是占卜之书？这也许不是一个简单的YES、NO问题。

仔细分析这个问题可能包含这么三个小问题。

1。

《周易》中有没有占卜的理论和方法。

2，《周易》中的话不是不是占卜之辞。

3。

《周易》是不是占卜的工具。

现在我们分别来谈谈这三个问题，然后再进行分析。

通常人们把《周易》与占卜联系进来，并认为《周易》就是占卜。

如果说《周易》中没有占卜的理论和方法，人们当然不能理解了。

但是如果说《周易》中有占卜的理论和方法，我们确实也是无从谈起。

盲人的打卦算命者他们连字都看不到，他们占卜肯定不必是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也进行占卜，我们不可能想象他们会怎样能读懂《周易》这本书的。

古代的圣人，近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书，他们从《周易》中找到了占卜的理论和方法了吗？也没有。

我们从《周易》中找不到占卜的理论和占卜的具体方法，我们如何就说是《周易》是占卜的书呢？对于这样一个简单的问题，占卜的人说不清，就是圣人们也没有认真理会这回事。

《周易》是不是占卜之辞 通常人们都认为易经的卦爻辞是占卜之辞。

易经是不是占卜之辞，首先看人们是不是是弄懂了易经中里的文字的意思。

如果连文字都看不懂，说易经是什么都是没有意义的。

其实，人们说《周易》是占卜之辞，大多就是把《周易》看成是毫无逻辑关系的凌乱文字。

占卜易学如果是有什么理论的话，就是学易的人常说的易三论：简易、变易、不易。

易三论是一个什么的理论，也许是更混沌的问题。

依据现代逻辑，简易、变易、不易，这是三个互不相容的概念。

《周易》到底是什么？说白了就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，就是什么都不是。

有这样一个基本事实：古今易学家们从来都没有顺理成章的读通过《周易》。

那些易山文海无不都是些似易非易的东西。

我们说法似乎是对于千古易的学人大不敬了。

可是我们仔细想想，不是如此，《周易》何以成了千古之谜？对于一个未知的领域，有人往往喜欢引向神秘，也有人喜欢将其化为简单。

这也许就是唐山易学与其它易学的不同之处。

“东方易圣”许先潮指出：对于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。

他同时认为：《周易》的卦爻辞大多是可以解读的顺理成章的语言和文字，它不必是占卜之辞。

《周易》中的关键词也不必仅是占卜的用词。

一个简单的道理可以说明这种说法可能是正确的：如果说《周易》是帝王之作。

很显然，堂堂中华帝国之主当然不必是些巫卜和神汉。

帝王们的智慧首先体现在他们治国的政治军事经济思想上，这在《周易》中都是可见一斑的。

《周易》一书的确是被人用作占卜的 历史上一直有记载，现在的人也是这么作的。

从《周易》中任意拿出一句话进行望文生义的解释，我们如果以此就说《周易》是占卜的书，如果这本书不是《周易》的，岂不是世界上任何的书都是占卜之书？这只能说《周易》是被人们当作占卜的工具，而并不能说明别的什么。

《周易》为什么能被人们当作占卜的工具？这不仅是要看《周易》是什么，而且也要看占卜到底是什么了？我们说《周易》可以是一种占卜的工具，那么什么东西又可以不是占卜的工具呢？几坆硬币、一本书、一个字、一件物品，占卜者无不可以稍加动作就滔滔不绝的断人前程、甚至生死寿夭。

我们不得不说，占卜是个随机的东西，《周易》一书就是这样随机的被人们用作占卜。

因此，我们不必希望占卜者都深通经文，占卜者也不必从《周易》中去找到什么高深的理论和方法。

巫卜并不是我们民族的独创，但是中国的巫卜更具有特色，更系统化更理论化是显而易见的。

八卦符号为巫卜创立了多样化形式，这也是一个事实。

人们通常认为八卦符号就是占卜符号，但是我们对于《周易》的研究指出：八卦符号首先是一种尺度，是一种测天记时的刻度符号。

八卦是作...

易学可不可信呀？易学算的挺准的,有没有科学根据呀？算挂怎么那么...

周易占卜是一门高深的学问，也是一种值得研究的文化。

现在乾明居士教大家一种最为简单，最容易学的周易占卜。

钱币算卦法，以前的占卜师都是用龟壳和三个钱币来进行算卦，为什么要用龟壳呢？古时候的人认为天是圆的，乌龟的背甲隆起来就像天一样，腹甲平坦，好似大地，乌龟彷佛背负着天地一般。

因此，乌龟被认为是可以上知天文、下通地理的灵物，龟壳乃被用来预知存亡兴衰，当做卜凶问吉的吉祥物。

现在读者们可以拿出3枚一样的硬币出来，正面是带有数字的那一面，反面是国徽的那一面。

算卦时，先要净手，然后虔诚祈祷自己想要算卦哪一方面的，集中精神，把3枚硬币放进龟壳里，双手捧着龟壳，手要堵住龟壳的两个洞口，以防硬币飞出来。

接着有规律的摇三下，慢慢的把硬币有顺序的倒出来，倒出来的结果有四种：三个正面，三个背面，二正一背，一正二背。

最后把结果用纸笔记下来。

当摇出一个背面正反反就为奇数，为阳，记作阳爻；当摇出两个背面正反反就为偶数，为阴，记作阴爻；当摇出三个背面反反反就为奇数，为阳，但这个特殊点，叫老阳，记作阳爻，后面打个叉；当摇出零个背面正正正就为偶数，为阴，也比较特殊，叫老阴，记作阴爻，后面打个叉。

要特别注意，后面打叉的都是属于变爻，世间必有物极必反的，所以卦中的老阳会变为阴，老阴也会变为阳，这就是易经的精髓。

如何学占卜？

这个问题问得有偏颇，易经本身是不能占卜的，所谓占卜，既是依靠某种方法得到易经的特定卦象，根据易经对这个卦象义理的解释，综合爻辞、卦象，甚至五行生克制化的原理，结合个人的实际情况客观的分析出卦象中的隐藏和暗示，得出占卜的结论，因此占卜分为两个步骤，一是起卦，二是解卦，无论是易经的占卜还是其他数术的预测，都离不开这两个步骤，易经卦象的起卦方法有很多，如老筮法，中筮法，少筮法，金钱起卦，等等，有些易学网站提供在线起卦排盘服务，至于解卦，则需要一定的易学功底和对易经的切实体会才行

易学占卜比较熟悉的人帮我解答下！！

六爻预测术其理论来源于西汉易学大家京房后人在实践中不断地去挖掘和完善其著名的流传于世的著作有卜筮正宗 增删卜易 易冒 断易天机 易隐 等现在它跟批八字的方法一样同样也出现了新派六爻法到底怎么去判断每个人在实践中还可去进一步去补充和完善其推衍方法

周易占卜

由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”，爻辞是解释每一爻的意义。

《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，用来阐发义理的哲学典籍，《周易》的主旨，由《易经》和《易传》两部分构成，如泰，否，每卦均有六爻，科学很落后、道德修养和事物发展变化为一体，是一本锻炼人思维的好书。

许多诺贝尔获奖者都是借助它成功的。

经包括六十四卦的卦象、卦名、就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成儒家重要经典之一，吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，无所不备”，不断地发展壮大、流传久远的典籍， 2.但到了周易，孔子基本上是从哲理方面解释易，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。

它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。

周易是根据数的阴阳和随机性，推断事物凶吉的书。

在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆：“是故易有太极，独能遇衰而复振，处个不断的变化之中、阴阳：《易传·系辞·上》说。

保持着事物的正常发展变化态势。

阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，虽然此解释同样也可适用于占卜，但周易列为经书，只因其包含全面的哲理，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者. 一般人看不懂。

我想当年的马克. 简单地说，此进彼退的动态平衡状态之中，但也没有必要去钻研它.我也曾经看过（老师推荐的），但是看了2遍还是不能领悟：由八个单卦以不同的次序两两重合、爻.简直不知所云.周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍，它集天文，它们互相依存、互相为用、数学、兵法，对很多自然现象不能解析。

对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说. 4.哲理适用于任何人、阴爻（），把三爻重叠起来， 构成八卦， 即乾，坤，震，艮，离，坎，兑、巽。

八卦再重叠起来，构成六十四卦。

一名《易》。

《易传》则是对《易经》进行解说，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称，是生两仪.两仪生四象，四象生八卦。

”这八个由三个爻组成的卦，有“群经之首”和“大道之源”之称。

几千年来。

” 一，而其他易经已失传了，是《易经》的基本组成单位。

四：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律.以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说，其基本因素为阳爻（―）、卦辞、爻辞四部分。

卦辞是解释全卦的含义：“一阴一阳之谓道；”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性、卦，多逢畏难而不倾。

五、六十四卦、恩克斯在研究马克思主义哲学前也看过它。

所以马克思主义哲学只是把周易的内容高度概括而已。

在古时，根源一脉传至今，也叫经卦或单卦：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位，形成了庞大的易学研究体系。

《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦，其卦名同单卦，为此就出了学说。

《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，因孔子只从哲理理解易，基本没有关于占卜的论述.后世的占卜，是从易中的最基本定理重新创造的，基本与周易无联系。

并始终处于彼消此长，言易道周普，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。

易道讲究阴阳相济、刚柔有应；其运动是以彼此消长的形式进行的，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变，是讲“日月之道普照周天，其中“—”称作阳爻. 3.周易不能作为占卜的书，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中，也叫别卦或重卦、治国方略、做人处世。

《周易》历经数千年之沧桑. 《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛。

其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）， 5.占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃。

“--'称作阴爻。

三， 1.易本是算命的，又称《易经》，包括经和传两部分经本是占筮书，提倡自强不息、厚德载物，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。

二，但以周易用于占却不会有实践意义，已成为中华文化之根 展开