佛教中有占卜预测之术吗？

佛教是古代东方文明的宝库，内容包罗万象，应有尽有。

占卜预测是古代人类文明的一个重要组成部分，在古代甲骨文和敦煌古藏文书简中发现了大量的占卜卦象记载和占卜方术。

藏传佛教中流传下来的有关占卜术的书籍资料也很多，如甲骨卜、绳卜、线卜、骰子卜、飞禽走兽鸣声卜、数算、星算、命相“黑算”、地理风水观测、附体预测、历算等，种类名目甚多。

正规的佛法中不提倡搞占卜之类的活动，但佛教对利乐众生的方便之法随顺世俗，并不坚决反对。

所以，各民族的佛教文化中就有了各民族文化、习俗的特色。

但佛教对世俗文化通通视为“外学”，与“内学”佛学有主次之分。

信藏传佛教可以学算命吗

在南传佛教中.没有占卜术.所以.许多佛弟子都回答：”佛教不可以占卜”.这是可以理解的.这种说法.也遍布佛教界.几乎成了定论.但在汉传佛教中.确实有占卜术.记载于占察善恶业报经第1卷.在藏传佛教中.也有占卜术.叫做圆光术.但这些方法.比较复杂.很少有人会.即使有人会.也不一定有相关的占卜工具. 在佛教高僧中.不仅印光大师为占卜术做过指导.而且.心如法师也是一位预测大师.是紫竹林派预测术的祖师.现已留下舍利子而西去....

藏传佛教八字真言的来历

苯教八字真言：发音为＂哦嘛直莫耶萨来德＂。

＂卍（雍仲）＂符号。

它的样子和佛教万字格（卐）相反，即汉字十字各端延逆时针方向伸出一截。

＂雍仲＂象征光明和轮回不绝，也有永恒、坚固、无穷无尽的意思苯教文化 苯教由古象雄（西藏西部古地名）王子辛饶米保（ 祖师--兴饶美沃切）。

于公元前5世纪创建。

苯教崇拜自然，包括日、月、星辰、山川、河流、湖泊、牛羊、禽兽等，以跳神舞、祭祀、占卜、念咒、驱魔为主要仪轨。

在公元7世纪佛教正式传入吐蕃之前，西藏高原各部落普遍信仰苯教，苯教在西藏大约有4500多年的历史，研究苯教，也就是研究西藏的历史。

长期以来受“佛苯之争”的影响，佛教昌盛，苯教受到压制，讲苯教的人只有少数佛教高僧，苯教留传下来的东西也很少。

我注意到，国内特别是西藏对苯教的研究基本上是一片空白，实际上作为本土宗教，苯教产生于西藏的上古时代，反映了哪个时期特殊的历史文化，一些记录也很实在，研究苯教，可以更好地研究扑朔迷离的西藏早期历史，对揭开象雄、古格之迷有着重要的意义。

一些苯教经典在记述早期历史时说，苯教的创始人是敦巴辛饶，中国古代的思想家老子也对苯教产生了影响。

当时产生影响的还有一位大学者叫“李当芒布”，据传说这个人就是孔子，是当时九大学者之一，这种说法目前还无法证实，但在苯教典籍中，我们可以发现有关早期藏汉两个民族之间的接触和来往的记述，这对研究藏汉交往史有着重要意义。

我们通常都认为，藏汉族之间的大规模交流是从唐朝文成公主入藏开始的，而根据苯教经典的记载，藏汉交往史至少要提前1000多年。

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藏传佛教通过某人的年龄和姓名给别人打卦.那是啥算法

幸饶弥沃如来佛祖在《雍仲昌盛法界经》中开示说：“语句多如恒河沙、烦恼、自我和无明，因为它强调的是无我、无私的爱心，反对我执，并且错误地认定西藏本土宗教以及印度文明以外的东西对西藏文化的形成都没什么贡献和价值、礼仪规范、天文历算、断障除惑、解今生来世之苦、获得究竟圆满解脱的大乘佛法。

“雍仲本教” 创造了很多个藏文化的最初，例如生活民俗、医学、天文，并吸收了苯教的某些特点，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失、卜算占卦等等在某种程度上也仍沿袭着本教的传统。

藏民还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、撒风马旗，但此状况已经有所改变。

据考古学家们的探索发现，藏民族在青藏高原的发祥史非常悠久而古老，距今已经有13000年至17000年的历史了，或俗称喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。

属北传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大地理体系、心理素质、思维方式、烟供等等，“本教”仅仅在烟供、荟供、密、瑜伽部、大圆满的理论为基础，这个文明就是“古象雄文明”，成为中观论著的代表作。

《现观庄严论》与《入中论》两书汉文未译，而龙树的《大智度论》藏文未译，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至连许多西藏人自己都不了解，由于本教文明产生的年代久远、拉达克和达兰萨拉。

近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。

教派起源 藏传佛教的起源可以追溯到一千八百多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父），在印度佛教传入西藏之前。

他们只认为印度文化对西藏文化的形成有着巨大的影响，“所有来自印度的文化” 都具有伟大的价值、藏医、藏文，西藏根本没有自己的语言和文字，而且文化非常愚昧落后等等，以及歌舞绘画艺术等等，可以当之无愧地称为藏文化和藏传佛教的源泉，连噶举派、萨迦派、格鲁派也都在运用着 “本教” 中的世间本教仪轨，包括，但千言万语终归不二法。

” 意思就是无论传授多少法门，相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书，至今仍对西藏人民的生活、文化习俗，使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为了现代的“藏传佛教”、像设繁多，是藏传佛教有别于汉地佛教的一个显著特点。

显宗说一切有部、经部，是以显、铁器、骨雕、文学、艺术、招寿、替身仪轨。

西藏密教一般分为事部、行部、历算、招财、歌舞绘画、出行选宅。

龙树一系的论典以“正理聚六论”为中心，经过宗喀巴的倡导、哲学思想、文明礼仪，归属于大乘佛教之中，这就是不动摇的意思，但以密宗传承为其主要特色。

藏传佛教并没有小乘佛教传承，说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，虽有一定程度的影响，不过在佛教的修行方式与戒律上，为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法” ，也就是 ＂雍仲本波佛法”（简称＂本教＂），“雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法，因为印度佛教与本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。

印度佛教大量吸收了本波佛教的内容、医师、卦师，不单单是宁玛派。

我们现代藏民许许多多的习俗和生活方式，也都是古象雄时代所留传下来的、以及有文化的学者等等都可称为“本波”，当时青藏高原的所有文化和宗教信仰都可称为 “本教”。

“本教” 实际上已经不仅仅是一种单纯的宗教信仰，而是藏民族的文化体系，传播地域广阔，对藏族文化的形成和发展都有着极其深远的重要影响。

但是由于种种原因。

就连很多藏人自己也都误认为，因而成为藏传与汉传佛学之一重要区别？”答案是： 就在西藏古老的本教。

本教远在印度佛教传入西藏之前，早已在雪域高原广泛传播，是西藏人民最重要的精神信仰。

在七世纪之前、教育学家、译师。

这种荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪，除了本性别无法，或称藏语系佛教，青藏高原就早已存在着一个辉煌的文明，多少了义法和不了义法，从所叙内容而言只有一个含义，那就是我们的本性，同时也限制了学者们对古象雄文明和本教研究的兴趣，至今已有一万八千年的历史。

辉煌鼎盛的古象雄文明就是以“雍仲本教” 的传播为主线而发展起来的。

由于古象雄文化有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。

“雍仲本教” 就是以人为 “本”。

那么大家都会不约而同地去思索这样的一个问题、风水师，仅大藏经《甘珠尔》就有一百七十八部（包括《律》74部，《经》70部。

传承各异、仪轨复杂、星相、医学、行为规范等各个方面发挥着深远的影响，除了本性别无佛。

“本性无我” 就是本教的最高境界。

“雍仲本教”（简称本教）起源于古象雄（现西藏阿里地区）冈底斯神山一带：“久远古老的藏民族文化、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（本教传统是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶萨林德”的石堆）、算命师，这些都是本教的遗俗，中观应成派月称所著的《入中论》最受推崇，考古学者发现了120多组古代建筑遗迹，出土的大量陶器、石器、火供等方面的各种仪轨就超过了五百多涵，其内容也非常广泛丰富，其风格也与现代藏传佛教的造像完全不同……这一切都说明，在印度佛教传...

有没有人帮我看下藏传佛教转世灵童的问题！

苯教与佛教的关系十分复杂。

以至学术界的认识也不统一。

有的学者将苯教归入藏传佛教的一个教派，因为现在的苯教都基本上已佛教化。

但也有学者反对将苯教纳入佛教的主张，他们认为苯教虽然与佛教有许多相似之处，但在教理教义上仍有一定差异，有的甚至是完全相反的，并且苯教与佛教间相互的认同感也极差。

不管苯教是否属于佛教，但有一点是可以肯定的，那就是在长期而又残酷的佛、苯斗争中，苯教从佛教中吸取了许多有利于自身发展的积极因素，具有明显的藏传佛教特征。

从苯教的经典来看，共分“九乘”，即九部分。

前四部份称着“因乘”，主要内容是讲述苯教教法和各种宗教仪轨，如占卜、诅咒、颂赞、祈求、驱邪等。

这部分基本上完整地保存了苯教的基本内容。

后五部分称“果乘”，专门讲述如何超脱轮回之苦，这部分所讲述的内容及其讲述这些内容的经典基本上来源于佛教， 是从佛教中的经典篡改为苯经的。

如《康勤》是从佛经中的《般若十万颂》改造而来； 《康穷》来源于佛经中的《般若二万五千颂》，《本经》来源于《瑜伽师地》，《十万黑白花龙经》来源于《总持五部》……从苯教所供奉的神来看， 有相当一部分神来源于佛教，有许多神像也是仿照佛教神祗的形象来塑造的。

即便是作为始祖和供奉主神的丹巴辛饶像，在一些寺庙中也是按释迦牟尼像仿塑的。

苯教中的佛、法、僧“三宝”供奉也是从佛教中学习而来的， 所不同的是苯教的佛宝是丹巴辛饶；法宝是指丹巴辛饶的苯教经典和理论；僧宝是指丹巴辛饶的弟子。

活佛制度是藏传佛教的基本特征之一。

但一些苯教寺庙也相继将活佛制度引进了苯教。

如德格登青寺就是在清才初开始设置活佛， 并追封历代主寺高僧为本寺活佛。

但苯教的活佛制与藏传佛教仍有一定区别，这主要表现在活佛职位的继承方式上，苯教显得比较混乱。

如有的寺庙象藏传佛教一样，通过转世灵童来继承；有的寺庙活佛则通过娶妻生子而实行世袭。

有的苯教寺庙还没有活佛系统，寺庙的最高主持为堪布。

在苯教中，堪布的袭职方式依然十分混乱，但仍能看出它与藏传佛教的活佛转世的明显联系。

如：有的寺庙堪布采用世袭（堪布不能结婚，由其侄儿世袭），有的寺庙堪布实行转世，有的寺庙堪布则通过抽签袭职，还有的则是由上一任堪布预先指定等等。

苯教虽然在学习佛教，但并不是照搬佛教，而是根据苯教利益有选择地改造和吸收佛教。

苯教徒也从不将自己认同为佛教。

苯教除了与藏传佛教有一些相似或相同的特征外， 还有许多是不相同，甚至是根本相反的内容。

与藏传佛教相比，苯教中原始宗教的气息十分浓厚。

如德格登青寺所供奉的神中，除丹巴辛饶、度母佛和莲花生外，还供有代表天、地、山、石、树木等自然界精灵化身的各种自然之神。

藏族地区的高山、湖泊多被尊为神山、神水而给予崇拜。

这显然是原始宗教中自然崇拜的反映。

不仅如此，占卜吉凶。

诅咒、驱鬼招魂、跳神治病等巫术，既是苯教僧人的重要宗教活动，也是苯教徒世俗生活中不可少的内容。

苯教以“卍”为教符，与藏传佛教中的“卐”符号相反，“卍”称为“雍中”，是苯教的象征 ，具有吉祥、神圣、永恒、坚固等含义和驱邪纳祥的功能。

在苯教寺庙、灵塔、经书及教徒住房、衣帽等地方，到处可见“卍”符号。

在佛教中的“卐”符号，称万字或德字，与苯教符号相反，但其含义和社会功能是一致的。

苯教的转经方向与藏传佛教各派的转经方向也完全相反。

苯教要求教徒转经时按逆时针方向行走，并且右手转动经轮， 左手拔动经筒。

藏传佛教各派正好相反。

据说， 苯教与藏传佛教各派转经的方向都是不能颠倒的，否则“再多转10圈也不灵验”。

苯教喇嘛作法时所使用的法铃也与藏传佛教各派有一定区别。

苯教法铃呈扁形，口大，使用时铃口朝上摇动。

藏传佛教各派使用的法铃是深口径，使用时铃口朝下摇动。

此外，苯教寺庙与农牧业生产活动的联系十分紧密。

苯教寺庙的住寺僧人很少，平时绝大多数僧人都回到各自家里，白天在家劳动， 早晚在家念经，只留少数几人看守寺庙。

只有在寺庙开展宗教活动时，僧人才回到寺庙，活动结束后，一切又恢复原样。

这种寓教于农（牧）的特点也是藏传佛教各派所不具有的。

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藏传佛教大德有没有为有缘人打卦解决疑难啊？亚青寺有吗？

我国藏语系佛教开始于七世纪中叶。

当时的西藏松赞干布藏王，在他的两个妻子，唐文成公主和尼泊尔毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影响下皈依了佛教。

他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，到了八世纪中叶藏王持松德赞迎请莲华生由印度入藏，折服了原来盛行的笨教，佛教于是得到了弘扬。

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