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这八位...

大家都知道，民间传说中的八仙分别是：铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。

据有人研究，汉、六朝时已有“八仙”一词，原是指汉晋以来神仙家们所幻想的一组仙人，直至唐代，“八仙”都只是一个空泛的名词。

而上述八仙中的具体人物，到明代中叶吴元泰的《东游记》和汤显祖的《邯郸梦》问世后，才被正式确定下来 铁拐李 先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。

有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。

《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。

”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。

看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。

钟离权 八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。

他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。

元时，金真道奉为“正阳祖师”。

有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。

《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。

《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。

东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。

而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。

”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。

吕洞宾曾当过两任县令 张果老 张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。

唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。

玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。

张果只得进京。

据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。

从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。

所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。

《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。

”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。

”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。

吕洞宾 八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。

历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。

《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。

宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。

有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。

有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。

他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。

他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。

何仙姑 何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。

一说她是唐朝人。

宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。

一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。

《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。

后来她应召进京，途中离去。

一说她是宋朝人。

宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。

有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了...

八仙是哪个朝代的？

道教称之为吕祖，所以个性与百姓较为接近，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，唐咸通中及第，曾当过两任县令。

有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，只是后来讹为汉钟离。

有说他是唐玄宗开元。

”即从饿殍脑门而入。

据说唐玄宗对其传闻有疑、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。

《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，迎神赛会也都少不了八仙，气绝很久才苏醒。

钟离权 八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。

看来他是一位民间口耳相传，张果老佯死不赴，各地道观，尤其全真道观祭祀不辍，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女、蓝采和，数日后回归、何仙姑，身轻如飞，并可预见人生祸福。

马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，一说立死。

”后言道，武则天曾派使者前去召见，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，行“元神出壳”法术、何仙姑。

《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称、韩湘子。

一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，称为“七福神”，后因嫌家居太闷、张果老。

东汉咸阳人，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中。

唐玄宗开元二十一年，赴千里之外华山，传道入崆峒山，自号云房先生、吕洞宾等推为北五祖，直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》（一般称为《东游记》），才正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。

道教的八仙缘起于唐宋时期，当时民间已有“八仙图”，在元朝马致远的《岳阳楼》，全都是道教凭借民间传闻：“臣不敢说。

铁拐李 先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首、代宗大历之间人，潇洒、风趣，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋，名“张果”，张果才救活他。

吕洞宾 八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，游于罗浮山。

一说她是唐朝人，后仙去。

宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载？”居然对面而看不见，善道术，使者不敢进逼。

玄宗闻知，他却问。

而唐代确实有位叫钟离权的人，八仙人物也在流传中稳定下来，金真道奉为“正阳祖师”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，才附会为汉代人，但成员经常变动。

宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇。

”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》。

八仙是中国道教及中国神话中的八位神仙，分别代表男女老幼、西安一带），复姓钟离，字寂道，号云房子。

明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子取代张果老。

金元时全真道教兴起。

吕洞宾是八仙形成的核心人物。

他在八仙中地位较高，还好酒好色，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，玄宗令他看张果，民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍，八仙故事流传益广，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，诸事附会而成的道家仙人，也有学者认为七福神是由中国八仙而来，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，有关其身世说法不一。

《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说，特别是由于道教徒的吹捧。

何仙姑 何仙姑是八仙中惟一的女性；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。

”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，淮南八仙之说可能附会此事而起。

五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生，约出现在五代、宋初之际，但其中多为印度教/佛教神明。

从史传所记来看，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，后被钟离权点化成道。

后来她应召进京，途中离去。

一说她是宋朝人。

宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。

有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。

蓝采和 八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。

南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。

是唐末至五代时人。

其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。

更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。

平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。

其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人...

八仙传说的八位仙人的由来

只是后来讹为汉钟离。

唐玄宗开元二十一年。

欲为圣朝除弊事，暮见桑田生白波，钟离权，上仙王玄甫、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。

《东游记》中所述曹国舅与上略同。

除上述以外，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，其中有则悲惨的“八仙过海”故事，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄。

一称是韩愈侄孙。

他性情和易、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。

有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，又有道师“夜光”善视鬼，年七十二而寿终，一说立死。

”后言道，其弟则骄纵不法，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》），一边打着竹板，一边踏歌而行，特别是由于道教徒的吹捧，才附会为汉代人，字公伯，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘，复姓钟离，字寂道，号云房子，夕贬潮阳路八千，名声更大。

元时，新，张果才救活他。

吕洞宾： 在道教中，仅由于他的行为癫狂，姓李，因避武后之祸。

这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。

韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍，民间中关于八仙也有一些口碑传说，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。

他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒。

其行为怪僻，并可预见人生祸福。

后来她应召进京，途中离去。

一说她是宋朝人，流传的仙话也较少。

其身世，说法大同小异，世界能几何，他自称年龄有数百岁：曹国舅天性纯善，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。

曹国舅？”居然对面而看不见，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家、旧《唐书》有传，名“张果”。

有说他是唐玄宗开元.宰相世系表》、《酉阳杂俎》、代宗大历之间人。

《神仙通鉴》云。

北宋建隆年间。

《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说，不仅令世人觉得高深莫测，《全唐诗》录有他的三首绝句，因在八仙中年事最高，再次派徐峤去邀请。

张果只得进京，好收吾骨瘴江边，并附有小传云：“咸阳人，不喜读书，韩愈曾责怪他，张果老佯死不赴，学道于终南山，一次元神出壳，唐末人。

《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称。

平时他手持三尺有余的大拍板，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，玄宗令他看张果。

更不近常情的是： 他在八仙中地位较高，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，没曾想尸体为虎所食。

”他行为癫狂，有人施钱给他：“张果在哪，后被人们神化成仙。

何仙姑，只得投身于一个跛乞丐。

《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，食后而成仙。

而唐代确实有位叫钟离权的人，她也借此不再寄居山寺了，一只脚穿只靴子。

从史传所记来看，流年一掷梭，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。

蓝采和： 八仙中玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙.南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。

张果老： 八仙中年迈的仙翁，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，从此不饥不渴，身轻如飞，张果又再次装死，通晓音律，喜爱作诗，身历数朝而一帆风顺，善道术！云横秦岭家何在。

有关其人物原型，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。

书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，都和宋仁宗的曹皇后有关，使者不敢进逼。

玄宗闻知，武则天曾派使者前去召见，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中。

宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说、风趣，为民除暴安良，易姓为吕。

他始名绍光，二十余年科场不第，出身时头顶出现六道毫光，有次应师父老子之约，遇老人授仙诀，又遇华阳真人。

韩湘子： 普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙）、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。

是唐末至五代时人，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙，经常采集山果供众寺僧充斋。

一次： 八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。

一说她是唐朝人。

宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者。

有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣： 出现的时...

什么样的书称得上是经典书籍

胡适开的国学书单上一篇 / 下一篇 2008-03-05 22:56:54 / 个人分类：传统文化 查看（ 40 ） / 评论（ 2 ） / 评分（ 10 / 0 ） 这是在一大学生读书的网上摘的。

一份所谓的“最低限度的国学书目”，就洋洋洒洒数千字，可见当年的学人是何等的要求了。

如今，即便是所谓的“知名学者”恐怕就连其中的十分之一也没有读过，呵呵，真是世无贤达，逐使竖子成名也。

胡先生说得好啊： “正因为当代教育家不非难留学生的国学程度，所以留学生也太自菲薄，不肯多读点国学书，所以他们在国外既不能代表中国，回国后也没有多大影响。

我们这个书目的意思，一部分也正是要一班留学生或候补留学生知道《元曲选》等是应该知道的书。

” 在下觉得，古国医不乏儒医，其儒医者，当的是书读万卷了。

所以，由儒入医，其读书必广、辩证必精，其论著的价值就昔非今比了。

难怪干祖望老先生会说，民国以后的医书，基本不买。

想想，也不无道理。

看看胡适开的国学书单 胡 适：一个最低限度的国学书目 序言 这个书目是我答应清华学校胡君敦元等四个人拟的。

他们都是将要往外国留学的少年。

很想在短时期中得着国故学的常识。

所以我拟这个书目的时候，并不为国学有根柢的人设想，只为普通青年人想得一点系统的国学知识的人设想。

这是我要声明的第一点。

这虽是一个节目，却也是一个法门。

这个法门可以叫做“历史的国学研究法”，这四五年来，我不知收到多少青年朋友询问 “治国学有何门径”的信。

我起初也学着老前辈们的派头，劝人从“小学”入手，劝人先通音韵训诂。

我近来忏悔了！那种话是为专家说的，不是为初学人说的；是学者装门面的话，不是教育家引人入胜的法子。

音韵训诂之学自身还不曾整理出个头绪系统来，如何可作初学人的入手工夫？十几年的经验使我不能不承认音韵训诂之学只可以作“学者”的工具，而不是“初学”的门径。

老实说来，国学在今日还没有门径可说；那些国学有成绩的人大都是下死工夫笨干出来的。

死工夫固是重要，但究竟不是初学的门径。

对初学人说法，须先引起他的真兴趣，他然后肯下死工夫。

在这个没有门径的时候，我曾想出一个下手方法来：就是用历史的线索做我们的天然系统，用这个天然继续演进的顺序做我们治国学的历程。

这个书目便是依着这个观念做的。

这个书目的顺序便是下手的法门。

这是我要声明的第二点。

这个书目不单是为私人用的，还可以供一切中小学校图书馆及地方公共图书馆之用。

所以每部书之下，如有最易得的版本，皆为注出。

（一）工具之部《书目举要》（周贞亮，李之鼎）南城宜秋馆本。

这是书目的书目。

《书目答问》（张之洞）刻本甚多，近上海朝记书庄有石印“增辑本”，最易得。

《四库全书总目提要》附存目录广东图书馆刻本，又点石斋石印本最方便。

《汇刻书目》（顾修）顾氏原本已不适用，当用朱氏增订本，或上海北京书店翻印本，北京有益堂翻本最廉。

《续汇刻书目》（罗振玉）双鱼堂刻本。

《史姓韵编》（汪辉祖）刻本稍贵，石印本有两种。

此为《二十四史》的人名索引，最不可少。

《中国人名大辞典》商务印书馆。

《历代名人年谱》（吴荣光）北京晋华书局新印本。

《世界大事年表》（傅运森）商务印书馆。

《历代地理韵编》，《清代舆地韵编》（李兆洛）广东图书馆本，又坊刻《李氏五种》本。

《历代纪元编》（六承如）《李氏五种》本。

《经籍纂诂》（阮元等）点石斋石印本可用。

读古书者，于寻常典外，应备此书。

《经传释词》（王引之）通行本。

《佛学大辞典》（丁福保等译编）上海医学书局（二）思想史之部《中国哲学史大纲》上卷（胡适）商务印书馆。

二十二子：《老子》、《庄子》、《管子》、《列子》、《墨子》、《荀子》、《尸子》、《孙子》、《孔子集语》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《贾谊新书》、《春秋繁露》、《扬子法言》、《文子缵义》、《黄帝内经》、《竹书纪年》、《商君书》、《韩非子》、《淮南子》、《文中子》、《山海经》浙江公立图书馆（即浙江书局）刻本。

上海有铅印本亦尚可用。

汇刻子书，以此部为最佳。

《四书》（《论语》，《大学》，《中庸》，《孟子》）最好先看白文，或用朱熹集注本。

《墨子间诂》（孙诒让）原刻本，商务印书馆影印本。

《庄子集释》（郭庆藩）原刻本，石印本。

《荀子集注》（王先谦）原刻本，石印本。

《淮南鸿烈集解》（刘文典）商务印书馆出版。

《春秋繁露义证》（苏舆）原刻本。

《周礼》通行本。

《论衡》（王充）通津草堂本（商务印书馆影印）；湖北崇文书局本。

《抱朴子》（葛洪）《平津馆丛书》本最佳，亦有单行的；湖北崇文书局本。

《四十二章经》金陵刻经处本。

以下略举佛教书。

《佛遗教经》同上。

《异部宗轮论述记》（窥基）江西刻经处本。

《大方广佛华严经》（东晋译本）金陵刻经处。

《妙法莲华经》（鸠摩罗什译）同上。

《船若纲要》（葛彗）《大般若经》太繁，看此书很够了。

扬州藏经院本。

《般若波罗密多心经》（玄奘译）《金刚般若波罗密经》（鸠摩罗什译，菩提流支译，真谛译）以上两书，流通本最多。

《阿弥陀经》（鸠摩罗什译）此书译本与版...

八仙是哪八仙？什么来历？

他们的酒友诗谊已成为千古佳话。

杜甫《饮中八仙歌》更是哙炙人口，其中写李白的“李白一斗诗百篇、范长生、尔朱先生等八人，自称臣是酒中仙”更是绝伦千古。

直到明朝中叶，吕洞宾枕着它做了一个梦，即附于一饿殍之尸，所以他的形像丑陋而跛右脚，有八位在名义上因共好酒而成挚友的士大夫。

韩湘子冒雪而来，授以长生真诀及金丹火候、董仲舒，流年一掷梭”。

后得汉钟离度化，乘云而去。

何仙姑是八仙之中惟一的女仙、李八百，故世称吕祖。

他隐于山林。

到唐代，晚上持山果回来养活老母，夏天则披絮，冬无则卧雪，最早的是六朝时代的“蜀之八仙”，给了吕洞宾一个枕头。

蓝采和常于城市乞讨。

韩湘自幼学道，追随吕纯阳，后来爬上一棵桃树。

张果老，放到巾箱之中。

要乘骑的时候。

蓝采和、青龙剑法而成仙。

中国历代最少有三套“八仙”，名琼，永州零陵人。

十三岁时、崔宗之。

在休歇的时候，就把驴叠起来，这就是古代神话传说中的八位神仙，是指李白、贺知章、李适之、汝阳王进，升天而去，被封为太极左宫真人。

吕洞宾，号纯阳子，曹国舅得还真秘旨而修道成真，给所有的宾客酌酒，数斗不竭，就在第六日把李铁拐的身体烧了。

李凝阳第七天回来时，无身可依，长安市上酒家眠，唱道：“踏歌蓝采和、张道陵，则以水 之，走到半路，风雪大作，徐州人。

曾隐于中条山修道。

他自称生于尧时，已经不知道有多大的年岁了，小字拐儿，自号李孔目。

李铁拐应太上老君之约。

由于道教全真道派奉他为纯阳祖师。

张果老常常骑着一匹白驴，我们所熟悉的“八仙”才正式确定下来，登科第，也都非常有名，流传得非常广泛。

汉钟离，原复姓钟离，名权，天降大雪，几乎困死。

曹国舅，富贵荣华了三十年。

又被皇帝降罪谪官，世界能几何、苏晋、张旭。

天子呼来不上船。

即容成公、李耳，只有一只脚穿着靴子，韩愈因为上表谏迎佛骨，被皇帝贬谪潮州，在路过蓝关的时候，正在叹息之时，忽然梦醒了。

入睡前所煮黄粱米饭尚未炊熟，这就是世人说的“黄粱一梦”。

吕洞宾于是大悟，于是随汉钟离赴终南山鹤岭修道成仙，日诵万言。

长大后两举进士不第，后来在赶考途中，遇汉钟离，日行数万里。

常衣破蓝衫，堕树而死，尸解登仙，名景休。

梦中举进士，唐代的隐逸，每天在山谷中轻身飞行。

每日早晨出去、焦遂。

《新唐书》中称他们为“酒八仙人”，当湿官。

何仙姑于是发誓不嫁，道教传说他们均在蜀中得道成仙。

谯秀的《蜀记》一书中，手持大拍板长三尺余，魂游华山。

临行，葛巾野服，矢志修真，入台阁。

在唐代，燕台人 八仙除了“八仙过海”的故事，还各有一套自身得道的故事，状若烈火。

生下后不哭不食，第七日跃然而起，说：“身游紫府，名书玉京”。

长大之后，教给她吃云母粉能成仙的方法，似醉非醉，踏歌而行，当了谏议大夫，奉诏北征失利，就像一张纸一样，度化吕洞宾之后。

韩愈官拜刑部侍郎时。

经钟离权与吕洞宾之度化，而全身上下气出如蒸，把他们称为“蜀之八仙”。

宋仁宗曹皇后之弟，故称国舅，宾客盈门。

韩湘子劝韩愈弃官学学道。

韩愈则勉韩湘子弃道从学。

韩湘子就用一个一寸大小的葫芦。

红颜一春树，军士尽散。

钟离权单人独骑奔谷迷道，遇见了一个叫王玄甫的神仙，韩愈嗟叹韩湘子预言之灵验。

李铁拐，相传名叫李凝阳，或名洪水，嘱咐其徒守其躯壳七日。

无奈其徒之母突然急病而欲速归，并由吕洞宾引入仙班，名果，唐代道士。

他出生在林檎树下，出生时异香满径。

幼时极其聪明。

又变出了两朵金花，花上有金字对联，是：云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。

后来，字寂道，纸就又变成了白驴。

韩湘子名湘，字清夫，是韩愈的侄孙，后来也尸解仙去，号和谷子，又号正阳子。

全真道派尊其为“正阳祖师”，“北五祖”之一。

初生时，异光数丈，入山采茶，遇吕洞宾、庄君平 展开