算命哲学
算命是一种哲学吗？
在回答你的问题前，我先更正个问题，那就是如果你问的的是哲学，那算命在学术中称为命理学。
命理学在中国以《易经》最为著名，在西方以占星术最为著名。
因为对西方的占星术不了解，下面我结合自己的专业给你谈谈中国的。
我学的是马哲，但中哲也作为必修课，而在中哲中，命理学也是很重要的组成部分。
以易经为例：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，最终形成六十四爻。
而太极是混沌的天地，两仪是阴与阳，四象是四个季节等等，它的组成部分都是我们平时的自然，按照马克思主义哲学来看，这是古代朴素唯物主义思想，所以它的分类是属于哲学的。
至于其最终的结果到底有没有真实性，因我没有完全掌握，所以就不谈这个问题。
但同为玄学的风水学，我可以负责任的告诉你，不管国家承认与否，风水学是具有学术性的。
而且我在读研的同学也学风水学。
希望能对你有帮助。
算命 属于什么哲学观点
自然真理观人的一生，其实和一个小草儿，出生，生长，开花，结果，衰老，死去等一系列规律。
古圣先贤们，经过漫长的总结，一代一代的接力，总结出不同时间，不同地点，和周围不同的人的存在，导致一个人的一生，大致是什么样的，但不一定绝对准确，就象由春天，进入夏天，温度总是要往上升的，但是每天都绝对上升嘛，那是不一定的，有时还下霜，或结冰呢，但总体，还是上升的。
这里，我第一要说的就是，算命，是自然真理观，在人身上的体现。
第二我要说的是，不要以特殊代一般，而抹杀老祖宗留下来的精神财富。
请学哲学的以及能识破看相算命大师的高人帮我！！！
欲深天机浅，欲浅天机深，很多东西由不得你不信，阴阳之道，有阴必有阳，有看得见的，就有看不见的，而且是能见与不能见是一样多的，看到这个世界，你就要知道还有一个你看不见的世界和这个一样大。
很多东西不是不存在，只是我们的知识还是太少，无法用科学来解释而己。
就像中医中的针灸脉络，你看不见，但你不能否认他的存在。
不过你妈的事，他肯旁闻侧听到一些你妈的事，顺藤摸瓜，以易理推演下去，是绝对可以了解很多东西的
科学算命属于哲学上所讲的发展吗
算命是东方神秘的传统文化，现在仍谈不上科学。
科学是严谨，并经得起实践考验滴；而算命后往往之后在主客观中确实离不开自己的主观能动性，如果缺乏这个能动性，单纯算出来的未来有失于偏颇，以往命理书似乎启示过这点。
。
。
当然算命中看未来机遇等，确实有大象可参。
算卦为什么是哲学
发展是新事物代替旧事物。
其实质是新事物的产生和旧事物的灭亡算命是封建迷信活动，是旧事物。
电脑算命代替人脑算命是只是打着“科学”的旗号，运用电脑的“时髦”形式，其本质是搞封建迷信 ，电脑算命只是旧事物的翻版，而不是新事物代替旧事物，所以，电脑算命代替人脑算不属于发展
易经是哲学吗？真的能预测未来吗？
1.《易经》是哲学，但不仅仅是哲学，还包括了天文地理等许多知识。
2.《易经》的占卜术只是其中一部分，但是其精髓是一种辩证法思想，体现的是一种普遍的规律性，最重要的不是通过《易经》预测未来，而是学习里面蕴涵的哲理思想，并按照其去行事，这样做起事就会比较顺利。
这也就是《易经》里所说的“会易者不占”的境界。
《易经》是儒家重要经典之一。
一名《易》，又称《周易》，包括经和传两部分经本是占筮书，其基本因素为阳爻（―）、阴爻（--），把三爻重叠起来， 构成八卦， 即乾，坤，震，艮，离，坎，兑、巽。
八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。
经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。
卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。
《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。
《易经》中传的部分称为易传，司马迁称为《易大传》，以区别于汉代其他各家易传。
《易大传》是最早解释《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下、《系辞传》上下《文言》《说卦》、《序卦》、《杂卦》七部分共十篇，称为《十翼》。
翼者羽翼，辅助之意，表明十翼旨在解释阐述《易经》。
《彖传》是以卦象爻象来判断每一卦的意义。
《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的，分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》，解释爻象和爻义的称为《小象》，因其以卦象、爻象为根据，故曰《象传》。
《系辞传》是《易经》的通论，以阐述《易》理及其作用为主，系于经之后，故曰系辞。
《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的，有《乾文言》一章，《坤文言》一章。
《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理，贯通天、地、人三才之道。
后一部分解说八卦所象的事物。
《序卦传》说明六十四卦排列的顺序和意义。
《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义，因不按照《易经》六十四卦的顺序，错杂而述之，故名。
由八卦到六十四卦，由《易经》到《十翼》，源远流长。
旧说伏羲画八卦，周文王演《易》，重之为六十四卦，孔子作《十翼》。
虽未可尽信，但并非毫无根据。
一般认为八卦大体起于上古，卦辞爻辞形成于西周初期。
至于《易传》，虽与孔子有密切关系，但传统的说法认为《十翼》皆孔子之作，则欠确切。
一些学者经过研究，认为《易传》并非一人一时之作；它导源于孔子而由儒家后学在战国时写成。
因其成书于战国，所以其中虽以儒家思想为主，但也受到了道家、阴阳家的影响。
大体上说，《彖传》成书较早，《象传》次之，《系辞》《说卦》、《文言》又晚于《象传》，《序卦》、《杂卦》最晚，可能成于战国末。
《易》的经与传原来各自别行，不相杂厕。
郑玄注《易》将《彖传》和《象传》分隶于各卦之下，王弼注《易》又将《文言》分隶于乾、坤二卦之后，以便于阅读，今皆从王弼本。
关于《易》学的传授，据《史记》《汉书》儒林传说：孔子授《易》于商瞿，六传而至田何，田何授丁宽，丁宽授田王孙，田王孙授施孟喜、梁丘贺。
汉代《易》学有施、孟、梁丘、京氏立于学官。
费氏《易》以《十翼》解说上下经，流行于民间。
施氏、梁丘氏《易》衰而孟京《易》盛行，孟京《易》衰而郑玄王弼之《易》盛行。
施氏 梁丘氏《易》亡于西晋。
孟京《易》无传者，清代郑氏易微而王弼注盛行唐朝修《五经正义》，《易》宋王弼、韩康伯注而郑氏《易》衰，王氏独盛。
历来注释解说《易经》的书，不下千种，在群经中是最多的，大致可以分为象数和义理两派。
汉代《易》学偏重象数，孟京《易》学以卦气阴阳灾变讲《易》，宋代刘牧作《易数钩隐图》，邵雍以图书数理解《易》，都属于象数派。
汉代《易》学遗存者有《易纬》、《京氏易传》。
清代治汉《易》的如惠栋之《易汉学》、《周易述》，江藩《周易述补》，张惠言之《周易虞氏义》、《易茵录》等，都是讲汉《易》的重要著作。
《易》本卜筮之书，但孔子、荀子皆不重占筮而注重义理。
魏王弼注《易》，晋韩康伯注《系辞》、《说卦》、《序卦》、杂卦，一扫汉《易》象数之学，《易》、《老》结合，以玄言解《易》，宋代程颐的《程氏易传》摒斥象数，皆属义理一派。
也有兼取象数、义理的，如孔颖达《周易正义》以玄学义理为主，但不完全排斥象数唐李鼎祚《周易集解》以象数为主，但对玄学义理亦有所扬弃，其中采集汉魏南北朝《易》注三十余家，荀爽、虞翻等汉《易》遗说赖以保存，颇为难得。
朱熹的《周易本义》以义理为主，但亦不排斥象数宋代杨万里作《诚斋易传》参证史事以解《易》。
现代学者以《易》考史，以史证《易》，郭沫若引《周易》卦爻辞来研究中国古代社会，闻一多撰《周易义证类纂》，胡朴安著《周易古史观》，亦为近世治《易》学的新流派。
《易》一名而含三义：变易、不易、简易。
变易说明运动变化是一切事物的普遍规律，不易是说事物相对的稳定性，简易是以一持万，执简驭繁之道。
《易》以道阴阳，推天道以明人事，故《易》理贯通天人，富于辩证...