平坝算命
酒的由来是？
贵州是迷人的“天然公园”。
境内自然风光神奇秀美，山水景色千姿百态，溶洞景观绚丽多彩，野生动物奇妙无穷，文化和革命遗迹闻名遐迩；山、水、洞、林、石交相辉映，浑然一体。
闻名世界的黄果树瀑布、龙宫、织金洞、马岭河峡谷等国家级风景名胜区和铜仁梵净山，茂兰喀斯特森林、赤水桫椤、威宁草海等国家级自然保护区，犹如一串串璀璨的宝石，五光十色，令人目不暇接、流连忘返。
以遵义会址和红军四渡赤水遗迹为代表的举世闻名的红军长征文化，更让人驻足凭吊，追思缅怀。
多民族悠久灿烂的历史文化，浓郁神秘的民族风情，以及冬无严寒、夏无酷暑的宜人气候，使贵州成为理想的旅游观光和避暑胜地，荔波喀斯特水上森林和赤水丹霞被列入《世界自然遗产名录》。
重点景区 黄果树瀑布：黄果树瀑布是中国最大的瀑布、中国最美六大瀑布之一。
位于贵州省安顺市镇宁县境内的白水河上。
周围岩溶广布，河宽水急，山峦叠嶂，气势雄伟，历来是连接云南、贵州两省的主要通道。
瀑布后绝壁上凹成一洞，称“水帘洞”，洞深20多公尺，洞口常年为瀑布所遮，可在洞内窗口窥见天然水帘之胜境。
万峰林：是国家AAAA级风景名胜区，由兴义市东南部成千万座奇峰组成，气势宏大壮阔，山峰密集奇特，整体造型完美，被不少专家和游人誉为“天下奇观”。
万峰林马岭河峡谷：被誉为“地球上一道美丽的疤痕”，位于兴义市东5公里处，是一个集雄、奇、险、秀为一体的国家级景区。
马岭河峡谷是一条在造山运动中剖削深的大裂谷地缝，发源于乌蒙山脉，流入黔、桂交界的南盘江，横穿贵州省兴义市境内达80余公里。
它是一条非常特殊的峡谷，也称地缝。
谷内群瀑飞流，翠竹倒挂，溶洞相连，钙化奇观，两岸古树名木千姿百态。
东西峰 林层峦叠嶂、点缀其间。
峡谷漂流更吸引了广大中外旅游者。
赤水丹霞赤水：赤水风景名胜区是国务院唯一以行政区名称命名的国家级风景名胜区，旅游资源非常独特而且十分丰富和罕见，由自然生态旅游资源和历史文化资源组合而成，原始古朴，自然天成，蕴藏有地学景观、水体景观、生物景观、山岳景观、人文历史景观、乡土风俗风情等诸多内容。
景观以瀑布、竹海、湖泊、森林、桫椤、丹霞地貌以及原始生存环境和生存状况为主要特色，兼有古代人文景观和红军长征遗迹，被国内外权威专家概括为“千瀑之市”、“竹子之乡”、“桫椤王国”、“丹霞之冠”、“长征遗址”五大特征。
织金洞：世界奇观——织金洞，囊括了当今世界溶洞中的各种沉积形态，它既是一座地下艺术宝库，又是一座岩溶博物馆。
织金洞是我国著名的喀斯特风景名胜区，中国旅游胜地四十佳之一。
舞阳河：舞阳河风景名胜区位于凯里市附近的镇远、施秉、黄平三县境内，包括舞阳河三峡、云台山、铁溪、历史文化名城镇远等景点，融自然山水，名胜古迹。
红枫湖：红枫湖是岛屿最多的高原岩溶湖泊， 湖中有岛屿100多个，以岩溶地貌和湖光山色为特色，被誉为贵州腹地的一颗明珠。
红枫湖始建于1958年，当时挖水库修电站。
湖边有座红枫岭，岭上及湖周多枫香树。
深秋时节，枫叶红似火，红叶碧波，风景优美，故名“红枫湖”。
凤凰山国家级森林公园：位于遵义市区中部，园内林木苍翠，鸟语花香，山回路转，泉水清洌；牌坊上“凤凰山公园”五字为刘海粟手书。
凤凰山在市区中部，巍峨矗立着一座苍翠的高山，它就是被誉为“绿色明珠”的凤凰山。
由小龙山、螺蛳山、狮子山等20多个大小山头组合成，面积约3.5平方公里。
山峦起伏，湘江绕山麓穿城而过。
登上海拔1057.9米的主峰，全城尽收眼底。
大阪水国家级森林公园：遵义市西北三公里处，大板水属中亚热带季风气候区，具高原湿润气候特点。
良好的气候资源和较大的垂直高差，为区内不同生态环境和生物景观的形成创造了条件，在区内随海拔变化形成不同的气象与物候景观；特别是金鼎山和白云台，山高坡陡，四周是沟谷，湿度大、云雾多，构成了产生云海的良好自然条件，可夏观云海，冬赏雪景，四季朝迎日出，暮送晚霞。
瞬息万变的气象景观，增加了金鼎山的神秘感和梦幻感。
龙宫：龙宫总体面积达60平方公里，分为中心、漩塘、油菜湖、仙人箐等四大景区。
有着全国最长、最美丽的水溶洞，还有着多类型的喀斯特景观，被游客赞誉为“大自然的大奇迹”。
荔波樟江：樟江在层峦叠嶂的喀斯特地貌上，覆盖着莽莽苍苍的原始森林，河湖溪瀑纵横交织。
樟江风景名胜区由大七孔、小七孔和水春河峡谷三个景区组成。
黎平侗乡： 黎平是中国最典型的侗乡不愧为一方“风水宝地”。
它有世界之最横空绝世的高屯天生桥，连美国号称“天然石桥之最”并被美国政府认定为“虹桥国胜迹”的犹他州天生桥与之相比也略逊一筹；有侗乡之最肇兴鼓楼群，其建筑艺术堪称世界一绝；有长征文化长征途中的中共中央黎平会议会址；有风光迷人的省级风景名胜区八舟河；有中挪合建、古朴典雅的侗族生态博物馆堂安侗寨；有整个生态环境保持得完整的弄相山原生型天然森林；有巧夺天工的溶洞群和有惊无险的侗乡第一漂西园十里漂流。
斗篷山、剑江：斗篷山主峰海拔高度1961米，...
贵州那的出名
贵州没什么可牛的，看了你嘴会合不垄！！！ 聊天对白 ：某君：“听说你们贵州现在都还没有通电？”贵州人：“是啊！我们平时都是点着蜡烛上网的。
”某君：“听说你们贵州没有汽车，交通都是靠马的？”贵州人：“没有啊！马都是富有人家才骑的，平时基本上我是坐公交上学的。
”某君：“听说你们贵州苗族都吃生的东西？好可怕的……”贵州人：“有什么可怕的！吃生可不是人人都吃得起的！”如此云云…………真是哭笑不得……我不知道为什么很多人都不知道我们贵州，也许是因为我们贵州没有其他省份那样富有，但是我们贵州确确实实在中国的版图上。
当然，我们贵州还有些地方因为各种原因还很闭塞、贫穷，被养育了我们祖祖辈辈的大山挡住了去路。
可是，美国不是也有穷人吗？开放发达的上海不也有棚户区吗？高中生都知道，要用发展的眼光看世界。
不过想想，我们贵州确实没有什么值得骄傲的；贵州有什么可牛的？贵州没什么可牛的，只是省会贵阳因为冬无严寒，夏无酷暑而获得了个中国避暑之都称号而已。
贵州没什么可牛的，只是挽救红军和中国革命的会议在遵义召开而已。
遵义也没什么可牛的，只是自家的土酒是世界三大名酒之一，被称为国酒的茅台而已。
遵义其实真的没什么可牛的，只是拳击小子邹市明打出了中国历史上第一块奥运拳击金牌而已。
贵州没什么可牛的，只是亚洲第一大瀑布——黄果树瀑布在这而已。
贵州没什么可牛的，只是世界最大最壮观的苗寨被誉为“千户苗寨”的西江苗寨在这而已。
贵州没什么可牛的，只是有中国最大的侗寨——黎平肇兴侗寨而已。
贵州没什么可牛的，只是数百种小吃贵州人可以随时随地品尝而已。
贵州没什么可牛的，只是出了个被人们戏称为“半个神仙，算命将军”的开国上将——杨至诚而已。
贵州没什么可牛的，只是中国近代重工业创始人张之洞领导了洋务运动而已。
贵州没什么可牛的，只是拥有能治百病的传统中医精华之“苗药”而已。
贵州没什么可牛的，只是在反对清政府签订《马关条约》的公车上书中有五分之一是贵州人而已。
贵州没什么可牛的，只是“失落的文明“——古夜郎国在此而已。
贵州没什么可牛的，只是被喻为千古之谜的“红崖天书”在这里而已。
贵州没什么可牛的，只是有49个少数民族在这里生息繁衍而已。
贵州没什么可牛的，只是“中国小说之乡”——正安在这里而已。
贵州没什么可牛的，只是地球上最美丽的疤痕——马岭河大峡谷位于这里而已。
贵州没什么可牛的，只是杉木河漂流被称为“中国第一漂”而已。
贵州没什么可牛的，只是中国最美的地方——荔波在这里而已。
贵州没什么可牛的，只是贵阳市内有个叫黔灵公园的地方，是全国最大的市内森林公园而已。
贵州没什么可牛的，只是荔波人民发明了凉席，在炎热的夏季享受到了凉爽而已。
贵州没什么可牛的，只是贵州人贵染织我国古代三大印花技艺之一的“蜡染”而已。
贵州没什么可牛的，只是有“天下第一洞”之称的溶洞之王——织金洞而已。
贵州没什么可牛的，只是全世界水旱溶洞最多，最集中的地方——龙宫在这里而已。
贵州没什么可牛的，只是有全国首家峡谷公园，中国最佳绿色生态景区--南江大峡谷而已。
贵州没什么可牛的，只是贵州是全国十大有色金属产区之一，其中磷矿占中国总量一半而已。
贵州没什么可牛的，只是“中国萧笛之乡”玉屏的萧笛制作工艺被列入“非物质文化保护遗产名录”而已。
贵州没什么可牛的，只是有“世界独生子”国家一级保护动物——黔金丝猴而已。
贵州没什么可牛的，只是大自然精工雕刻而成的地址艺术品，世界上跨度最大的自然天生桥--高屯天生桥在这里而已。
贵州没什么可牛的，只是贵州是世界上面积最大，最集中连片的卡斯特生态区而已。
贵州没什么可牛的，只是北盘江大桥是当今世界最高的桥梁而已。
贵州没什么可牛的，只是六盘水被称为“江南煤都”以及“中国凉都”而已。
贵州没什么可牛的，只是把两亿年前遗留下来的活化石“桫椤树”当盆景栽而已。
贵州没什么可牛的，只是黔东南是世界上最大的民族文化博物馆而已。
贵州没什么可牛的，只是安顺在生产世界上最大的空中客机而已。
贵州没什么可牛的，只是人们过着世界上最古老的情人节——台江姊妹节而已。
贵州没什么可牛的，只是世上最小的电脑硬盘就在这里生产而已（未找到图，此图为网上随便找的）。
贵州没什么可牛的，只是拥有亚洲最长的洞穴——绥阳双河溶洞而已。
贵州没什么可牛的，只是国际风筝节年年在白云举办而已。
贵州没什么可牛的，只是龙永图在谈判桌上说了几句话中国就加入了WTO而已。
贵州没什么可牛的，只是全中国每家每户的药匣子里都有贵州生产的药品而已。
贵州没什么可牛的，只是世界名犬——下司犬满街跑而已。
贵州没什么可牛的，只是安顺三刀——菜刀，剪刀，皮刀闻名于世而已。
（不是下图的三把刀） 贵州没什么可牛的，只是贵阳南站是西南地区最大的铁路编组站而已。
贵州没什么可牛的，只是黔西有世界上最大的天然花园——百里杜鹃而已。
] 贵州没什么可牛的，只是有中国十大名茶之一的“都匀毛尖”而已。
贵州没什...
关于民风民俗的手抄报
在威宁彝族回族自治县的苗族男女青年中，流传着一种传统的恋爱方式——踩月亮。
这里的踩月亮与黔东南的“游方”大同小异。
踩月亮就是每当清风明月时，小伙子们拿着芦笙或木叶便走出家门，三三两两地来到山坡或高地上，趁着皎洁的月光，吹起动听的芦笙、木叶。
优美动听的乐曲呼唤着寨内的姑娘出来赏月，颇有点“月上柳梢头，人约黄昏后”的味道。
小伙子的芦笙或木叶吹 过三遍之后，仍不见姑娘的面，就说明姑娘已有对象或不喜欢这位小伙子，小伙子也不必再吹，若在吹则被认为不礼貌。
乐曲如呼唤来的姑娘，二人可通过对歌交谈。
次数多了，就产生了感情。
感情通过对歌来诉说，爱慕之情通过歌来倾吐。
等到二人情意相通时，也就是有了感情基础，可互赠礼物表示定情。
一般地说，小伙子送给姑娘的礼物是木梳、口弦或银器之类，姑娘回赠的是自己亲手织绣的花布带等。
这种恋爱方式是在月光下进行的饿，故叫踩月亮。
少数民族的祭月拜月习俗 在少数民族中同样盛行这祭月、拜月的风习。
云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”风俗。
傣族传说，月亮是天皇第三个儿子岩尖变的。
岩尖是个英勇刚强的青年，他曾率领傣族人民打败过敌人，赢得了傣族乡亲的爱戴。
后来，他不幸死后，变成了月亮，升向天空，继续发出柔和的月光，在黑暗中给傣族人民带来光明。
每逢中秋节这天，小伙子一清早就带上火药枪上山打火雀、野鸡，猎取节日野味。
姑娘、媳妇们忙着到湖边，池塘里抓鱼。
他们都忙着准备节日的晚餐。
老阿妈则忙着舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一个糯米圆饼，每个饼上插一炷冷香。
待到月亮从山林上空一升起来，就点燃冷香，全家大小开始“拜月”。
然后，对空鸣放火药枪，以示对英雄岩尖的敬意。
最后，全家老小欢乐地围坐在小方桌旁，品尝食物，谈笑赏月，尽兴方散。
鄂伦春人祭月时在露天空地放上一盆清水，摆上祭品，然后跪在盆前，向月叩拜；土族人用盆盛清水，将月亮的倒影受到清水盆中，然后，人们不停地用小石子打盆中的月亮，俗称“打月亮”。
广西西部壮族的“祭月请神”活动更典型，每年夏历八月中旬，有的就在中秋夜，人们在村头村尾露天处，设一供桌，供放祭品和香炉，桌子右边树一高约一尺的树枝或竹枝，象征社树，亦作月神下凡与上天的梯子，这里保存了古老的月亮神话因素。
整个活动分为：请月神下凡，由一名或两名妇女作为月神的代言人；神人对歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天四个阶段。
蒙古族“追月”。
中秋之夜，蒙古族人爱做“追月”的游戏。
人们跨上骏马，在银白色月光下，奔驰在草原上。
他们朝西放马奔驰，月亮由东方升起，坠落天西方。
执着的蒙古骑手，不到月亮西下，“追月”不止。
藏族“寻月”。
西藏一些地区的藏族同胞欢度中秋的习俗是“寻月”。
是日夜晚，男女青年和娃娃们，沿着河流，跟着倒映水中的明月，把周围河塘中的月影措遍，然后回家团圆吃月饼。
赫哲族“祭月”。
在我国东北的赫哲族聚居地，每逢中秋佳节，人们要采葡萄、祭月。
相传是为了纪念一个聪明、勤劳的赫哲族媳妇。
她受不了婆婆的虐待，跑到江边向月亮求救。
最后终于奔到了月亮上。
德昂族“串月”。
云南潞西的德昂族青年男女，每逢中秋月明高挂，分外明亮的时候，山头塞尾，不时传来一阵悠扬动听葫芦笙，男女青年在一起“串月亮”倾诉衷情。
有的还通过“串月亮”送宾榔、送茶订下婚约。
阿细族“跳月”。
阿细人过中秋的传统习惯是“跳月”。
中秋之夜，从各个村塞聚集到山村中的开阔地，披纱的姑娘跳起来了，肩负大三弦的小伙子跳起来了。
然而，尤为撩人的还是那种青年男女表达爱慕之情的对歌，仿佛月亮也听利为之动情动容。
苗族“闹月”每逢中秋之夜，苗族群众沐浴着如丝缕的月光，吹奏悠扬的芦笙，跳起苗家歌舞，青年们在“闹月”活动中互相寻找意中人，互相表白要像月亮和清水一样，心地纯洁明亮，永结百年之好。
高山族“赏月”居住在台湾省山区的高山族同胞，每逢中秋明月高悬、清辉洒满大地的时候，穿着民族盛装，围坐在一起载歌载舞，饮酒赏月，共享天伦之乐。
中秋节 湖南侗乡的中秋之夜，流行着一种有趣的“偷月亮菜”风俗。
相传古时候，中秋晚上，月宫里的仙女要降临下界，她们把甘露洒遍人间。
仙女的甘露是无私的，因此，人们这一夜可以共同享受洒有甘露的瓜果蔬菜。
中秋之夜，侗家姑娘打着花伞，选取自己心爱后生的园圃，去采摘瓜菜，而不会被人看成是“偷盗”。
她们还要有意地高声叫喊：“喂！你的瓜菜被我扯走了，你到我家去吃油茶吧！”原来，她们这是借助月宫仙女传递红线呢。
如果能摘到一个并蒂的瓜果，这表示她们能有幸福的爱情。
因此，成双生长的豆角便成了她们采摘的对象。
嫂子们这夜也同样到别家园圃里去“偷月亮菜”，不过，她们希望能采到一个最肥的瓜或一把活鲜青翠的毛豆，因为，这象征着小孩的肥壮，毛头的健康（毛豆的谐音，指小孩）。
小伙子们也有“偷月亮菜”的习俗，因为他们也希望月宫仙女赐给他们幸福。
不过，他们只能在野地里煮了吃，不能带回家去。
“偷月亮菜”...
关于民风民俗的手抄报
在威宁彝族回族自治县的苗族男女青年中，流传着一种传统的恋爱方式——踩月亮。
这里的踩月亮与黔东南的“游方”大同小异。
踩月亮就是每当清风明月时，小伙子们拿着芦笙或木叶便走出家门，三三两两地来到山坡或高地上，趁着皎洁的月光，吹起动听的芦笙、木叶。
优美动听的乐曲呼唤着寨内的姑娘出来赏月，颇有点“月上柳梢头，人约黄昏后”的味道。
小伙子的芦笙或木叶吹 过三遍之后，仍不见姑娘的面，就说明姑娘已有对象或不喜欢这位小伙子，小伙子也不必再吹，若在吹则被认为不礼貌。
乐曲如呼唤来的姑娘，二人可通过对歌交谈。
次数多了，就产生了感情。
感情通过对歌来诉说，爱慕之情通过歌来倾吐。
等到二人情意相通时，也就是有了感情基础，可互赠礼物表示定情。
一般地说，小伙子送给姑娘的礼物是木梳、口弦或银器之类，姑娘回赠的是自己亲手织绣的花布带等。
这种恋爱方式是在月光下进行的饿，故叫踩月亮。
少数民族的祭月拜月习俗 在少数民族中同样盛行这祭月、拜月的风习。
云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”风俗。
傣族传说，月亮是天皇第三个儿子岩尖变的。
岩尖是个英勇刚强的青年，他曾率领傣族人民打败过敌人，赢得了傣族乡亲的爱戴。
后来，他不幸死后，变成了月亮，升向天空，继续发出柔和的月光，在黑暗中给傣族人民带来光明。
每逢中秋节这天，小伙子一清早就带上火药枪上山打火雀、野鸡，猎取节日野味。
姑娘、媳妇们忙着到湖边，池塘里抓鱼。
他们都忙着准备节日的晚餐。
老阿妈则忙着舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一个糯米圆饼，每个饼上插一炷冷香。
待到月亮从山林上空一升起来，就点燃冷香，全家大小开始“拜月”。
然后，对空鸣放火药枪，以示对英雄岩尖的敬意。
最后，全家老小欢乐地围坐在小方桌旁，品尝食物，谈笑赏月，尽兴方散。
鄂伦春人祭月时在露天空地放上一盆清水，摆上祭品，然后跪在盆前，向月叩拜；土族人用盆盛清水，将月亮的倒影受到清水盆中，然后，人们不停地用小石子打盆中的月亮，俗称“打月亮”。
广西西部壮族的“祭月请神”活动更典型，每年夏历八月中旬，有的就在中秋夜，人们在村头村尾露天处，设一供桌，供放祭品和香炉，桌子右边树一高约一尺的树枝或竹枝，象征社树，亦作月神下凡与上天的梯子，这里保存了古老的月亮神话因素。
整个活动分为：请月神下凡，由一名或两名妇女作为月神的代言人；神人对歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天四个阶段。
蒙古族“追月”。
中秋之夜，蒙古族人爱做“追月”的游戏。
人们跨上骏马，在银白色月光下，奔驰在草原上。
他们朝西放马奔驰，月亮由东方升起，坠落天西方。
执着的蒙古骑手，不到月亮西下，“追月”不止。
藏族“寻月”。
西藏一些地区的藏族同胞欢度中秋的习俗是“寻月”。
是日夜晚，男女青年和娃娃们，沿着河流，跟着倒映水中的明月，把周围河塘中的月影措遍，然后回家团圆吃月饼。
赫哲族“祭月”。
在我国东北的赫哲族聚居地，每逢中秋佳节，人们要采葡萄、祭月。
相传是为了纪念一个聪明、勤劳的赫哲族媳妇。
她受不了婆婆的虐待，跑到江边向月亮求救。
最后终于奔到了月亮上。
德昂族“串月”。
云南潞西的德昂族青年男女，每逢中秋月明高挂，分外明亮的时候，山头塞尾，不时传来一阵悠扬动听葫芦笙，男女青年在一起“串月亮”倾诉衷情。
有的还通过“串月亮”送宾榔、送茶订下婚约。
阿细族“跳月”。
阿细人过中秋的传统习惯是“跳月”。
中秋之夜，从各个村塞聚集到山村中的开阔地，披纱的姑娘跳起来了，肩负大三弦的小伙子跳起来了。
然而，尤为撩人的还是那种青年男女表达爱慕之情的对歌，仿佛月亮也听利为之动情动容。
苗族“闹月”每逢中秋之夜，苗族群众沐浴着如丝缕的月光，吹奏悠扬的芦笙，跳起苗家歌舞，青年们在“闹月”活动中互相寻找意中人，互相表白要像月亮和清水一样，心地纯洁明亮，永结百年之好。
高山族“赏月”居住在台湾省山区的高山族同胞，每逢中秋明月高悬、清辉洒满大地的时候，穿着民族盛装，围坐在一起载歌载舞，饮酒赏月，共享天伦之乐。
中秋节 湖南侗乡的中秋之夜，流行着一种有趣的“偷月亮菜”风俗。
相传古时候，中秋晚上，月宫里的仙女要降临下界，她们把甘露洒遍人间。
仙女的甘露是无私的，因此，人们这一夜可以共同享受洒有甘露的瓜果蔬菜。
中秋之夜，侗家姑娘打着花伞，选取自己心爱后生的园圃，去采摘瓜菜，而不会被人看成是“偷盗”。
她们还要有意地高声叫喊：“喂！你的瓜菜被我扯走了，你到我家去吃油茶吧！”原来，她们这是借助月宫仙女传递红线呢。
如果能摘到一个并蒂的瓜果，这表示她们能有幸福的爱情。
因此，成双生长的豆角便成了她们采摘的对象。
嫂子们这夜也同样到别家园圃里去“偷月亮菜”，不过，她们希望能采到一个最肥的瓜或一把活鲜青翠的毛豆，因为，这象征着小孩的肥壮，毛头的健康（毛豆的谐音，指小孩）。
小伙子们也有“偷月亮菜”的习俗，因为他们也希望月宫仙女赐给他们幸福。
不过，他们只能在野地里煮了吃，不能带回家去。
“偷月亮菜”，使侗寨的...
帮我看看这是什么鸟
斑文鸟·物种分类：鸟类→雀形目→文鸟科→文鸟属·拉 丁 名：Lonchura punctulata·英 文 名：Spotted Mannikin·属中文名：文鸟属·国内分布： 国内分布于四川西南部、西藏东南部、云南、贵州、湖南、江西、安徽、福建、广东、广西、香港、海南岛和台湾等我国西南和华南地区。
·国外分布： 国外分布于尼泊尔、印度、孟加拉国、不丹、锡金、缅甸、斯里兰卡、泰国、中南半岛、马来西亚、印度尼西亚和菲律宾等地。
·是否药用动物：否·是否经济动物：否·Iucn2003:LC.IUCN 2003:Not listed·迁 徙： 留鸟 ·生 境： 主要栖息于海拔1500m以下的低山、丘陵、山脚和平原地带的农田、村落、林缘疏林及河谷地区。
在云南西部地区，也见于海拔2500m左右的田边灌丛和附近的混交林带。
·体 型： 体重♂11.5-16.5g，♀12-17g；体长♂104-123mm，♀103-118mm；嘴峰♂11-12.3mm，♀10-12.8mm；翅♂51.3-58.2mm，♀50.5-57.8mm；尾♂34-48mm，♀37-46mm；跗跖♂13-16mm，♀12.6-16mm（华南亚种）。
·食 性： 主要以谷粒等农作物为食，也吃草子和其他野生植物果实与种子，繁殖期间也吃部分昆虫。
·习 性： 除繁殖期间成对活动外，多成群，常成20-30只、甚至上百只的大群活动和觅食，有时也与麻雀和白腰文鸟混群。
多在庭院、村边、农田和溪边树上以及灌丛与竹林中，也在草丛和地上活动。
群结合较紧密，休息时亦多紧紧集聚在一起，有时一棵树上聚集着上百只，若有惊扰，全群立即起飞。
飞行迅速，两翅扇动有力，常常发出呼呼的振翅声响，飞行时亦多成紧密的一团。
·繁 殖： 斑文鸟繁殖期变化较大，持续时间较长。
在西藏墨脱，繁殖期4-8月中旬；在广西南宁，繁殖期5-12月。
但多数在3-8月间繁殖，或许1年繁殖2-3窝。
营巢于靠近主干的茂密侧枝枝权处，也有在蕨类植物上营巢的。
常成对分散营巢，有时亦见成群在一起营群巢。
巢呈长椭圆形或不规则的圆球状，结构较庞大，主要用杂草构成，内垫较为细软的枯草。
巢的长轴与地面平行，端部多作成瓶颈状，入口处有用草穗编织的檐。
有时见两巢上下重叠在一起，呈二层楼状。
营巢由雌雄鸟共同承担，雌雄亲鸟活动都很勤，每小时衔取巢材最多达51次，有时刮风也不休息，衔着巢材迎风飞翔挣扎，巢材被刮落多次，都再度重新拾起衔回筑巢，一个巢历时18天才能筑好。
巢距地高多在2-4m，也有8-9m，甚至12m的。
巢的大小据在云南测量的9个巢为外径15.7(13.0-20.0)cm，内径12.7(11.0-14.5)cm，高19.4(15.5-20.1)cm，深14.0(11.3-16.5)cm，出入口径4.2-4.4cm（傅桐生等1998）。
在广西南宁测量的13巢为：外径13-13.2cm*14.5-17.0cm，内径9.4-10cm*11-12cm，高13-17cm，深11-12cm，出入口径3.85-4.7cm*5.7-5.8cm。
巢筑好后即开始产卵，每窝产卵4-8枚。
卵白色、无斑，椭圆形，大小据21枚卵的测量为16.5(14.5-17.5)mm*11.4(10.8-11.9)mm，重2.1(1.9-2.2)g。
雏鸟晚成性，雌鸟独自育雏，幼鸟留巢期20-22天。
吴三桂与安顺天台山
当年，为入主中国的满清皇族立下汗马功劳的吴三桂，被清封为异姓“平西王”，并划云贵二省归他管辖。
自然，安顺就是他的管辖范围了。
吴三桂的王府设在如今的昆明，有名的“金殿”风景区就是他建造的。
康熙元年（公元1662年），吴三桂受钦命派赴云南。
在他往昆明赴任时，经过了“黔之腹、滇之喉”的安顺，也就经过东边的一些屯堡村寨，如今，不少屯堡村寨有关吴三桂的故事还在广为流传。
其间，他所留下的器物：宝剑、笏板、官服，还被屯堡人陈列在天台山，以作永久的纪念。
当年，生于公元1612年的吴三桂已是天命之年，虽是骑马乘轿，但几个月来一路上的“饥餐渴饮，晓行夜宿”，也让他不胜旅途劳顿。
然而，当他们进入一个叫饭笼铺的地方时，这里的环境和居住的人们令他精神为之振奋。
这里的村寨中，巷道纵横交错，扑朔迷离，每一个入口处都建有牢固的木门；村寨外围建有高而厚的石墙，墙上有垛口。
这样的围墙显然是具有战争防御功能的。
村寨中妇女们清一色大明朝时代的着装，更是让他感到亲切：色彩鲜艳的宽袍大袖衣衫 、袖襟都镶滚着五颜六色的花边；腰间系着青色的丝头腰带；脚上穿的是鞋尖往上翘的、鞋帮上绣着五彩花纹的精美绣鞋。
她们的头饰也有不同：已婚的女子挽了发髻，未婚的女子则梳着独辫。
他们的口音与安顺口音相比，有着独特的北方味。
吴三桂派人前往村寨打听后才知道，这里的居民原来是明太祖朱元璋“调北征南”时留下屯戍的将士们的后代。
再询问之后得知，这些居民原籍江淮，其中不少人的祖上来自南京石灰巷。
望着那些依然穿着明装的妇女、听着这里人们几分类似家乡之音的交谈，吴三桂的内心有着一种说不出的复杂感觉，也许他在心里思考着，自己18年前引清兵入关的做法到底是对了还是错了？ 路途的劳累，心情的复杂，吴三桂病倒了。
于是他下令在此休息几天。
一天清晨，吴三桂正迷迷糊糊的睡着，远处阵阵清脆洪亮的钟声把他惊醒。
他很好奇，即令侍从去打听。
侍从回来告诉他，不远处有座天台山，山上有座古刹名五龙寺，当地居民常上山朝拜，一年四季香火不断。
闻听此言，吴三桂顿觉病也好了，迫不及待的带着一行人，匆匆往天台山脚下赶去。
来到山下，仰头看去，笔直如削、高耸险峻的山峰上，五龙寺巍然屹立，大气而精巧。
寺庙里，晨钟声声，悠然入耳，并在山谷中久久回荡。
吴三桂顾不得山高坡陡，不用随从搀扶，气喘吁吁、汗流浃背的爬上山顶。
站在庙门前，极目远眺，如黛的群山连绵起伏，群山中，一座座屯堡村寨鳞次栉比，笼罩在晨雾中，宛若仙境一般。
不一会儿，晨雾散去，屯堡村寨的石墙石屋、护寨屯墙、以及供燎望的石雕楼清晰可见，历历在目。
看着眼前的一切，回想自己沙场拼杀、戎马倥偬几十年，如今还漂泊不定，前途未卜，吴三桂思潮翻滚，心中一片茫然。
五龙寺内晨钟歇敲，寺内外一片静谧。
吴三桂这才想起该进庙朝拜了。
当他稳健肃穆的步入寺庙大殿时，庙里住持及所有僧人立即低头合掌齐声念着“阿弥佗 佛”，对眼前这位不俗的客人表示了虔诚的敬意和热情的欢迎。
他站在大殿中央，先是对着佛像凝神观望，接着跪下深深朝拜，然后站起来郑重的朝“随喜功德箱”里丢了些银子。
站在佛像侧边的僧人面带微笑频频敲钟，口中念念有词，似在为这位难得一到的客人真诚的祝福。
朝拜完毕，吴三桂步出大殿，向左厢的签房而去。
在签筒里他随手抽了一签，但见上书这样的签言： 千军何所求？ 金鞍银蹬架。
四蹄必生风， ， 铁骑驰天下。
看完签言，吴三桂步出签房，再次站在寺庙山门前，放眼望去，肥沃的良田、青青的山峦、勤劳善良的屯堡居民使他深感亲切，心情格外舒畅。
沉默良久，突然他大手有力的一挥，坚定的脱口而出：“对！养马！”是啊！一个身经百战驰骋沙场的将军，对战马怎能没有感情！有着一支真正属于自己指挥的军队，是他多年来梦寐以求的愿望，而膘肥体壮、机敏勇猛的战马，对于一支能够打胜仗的军队又是多麽重要！想到此，他的心中涌起一种莫名的冲动，仿佛千军万马正摇旗呐喊、杀声震天的呈现在眼前。
“是五龙寺的菩萨给我指点迷津了！” 于是他返身再次步入大殿，跪在佛像面前，虔诚的频频叩拜，口中默默念着：“菩萨保佑我梦想成真啊！”。
殿中僧人也频频敲钟以示祝福。
洪亮的钟声在山谷中久久回荡。
临下山时，吴三桂想到此去不知何年何月才能再到此朝拜，于是决定将他的宝剑、笏板留下以示虔诚，并将官服也脱下对住持说：“这寺名五龙，就让官服在此讨个‘五龙护身’的好兆头吧！”住持双手接过衣物，口中一叠连声的念着“阿弥佗佛”…… 心情好了，吴三桂的病也好了大半。
第二天，他带领一邦侍从乘轿缓行于屯堡村寨之外，这里的山涧田畴让他情趣盎然、流连忘返。
正当他们步履蹒跚的行至一山脚下的羊肠小路上时，只见小路的前方不远处来了几匹高头大马。
马身上没有套头马鞍，甚至连缰绳也没有。
牧马人赤手空拳的跟在马的后面，不紧不慢、悠闲自得。
眼看马匹就要与吴三桂的队伍相撞了，侍从高举“肃静”“回避”的高脚牌，鸣锣开道者将锣敲得震天响，可牧马人却视...
求写民风民俗的作文
给你资料自几慢慢写经济 纺织工业发达。
盛产淡水珍珠，建有中国最大的珍珠交易市场，号称珍珠之乡。
香榧亦为当地特产。
资源 金属资源主要有金、银、铅、锌、铜、铀、钼、锰、钾。
非金属资源主要有萤石、大理石、石煤、石灰石、磷、高岭土、石墨、地开石、白云石、黄砂等。
植物资源主要有香果树、浙江七子花、杜仲、天目木姜子、天目木兰、凹叶厚朴、天目紫茎、花榈木等。
土特产品主要有板栗、香榧、银杏。
文化与教育 文化上推崇耕读传家，非常重视教育。
诸暨中学，为浙江省一级重点中学。
人物 著名历史人物有西施；有王冕、陈洪绶、杨维桢等著名书画家、文学家；有赵忠尧等著名科学家。
饮食 作为绍兴下属县市，饮食习惯与整个绍兴地区类似，比较流行黄酒，霉干菜，臭豆腐等。
本地著名的菜式有西施豆腐。
名胜古迹 有西施殿、五泄、小天竺、斗岩、勾乘山、浣纱石、东化城寺塔、边村祠堂等。
十里不同风，百里不同俗。
一个民族，一个地区都有与众不同的婚姻习俗。
诸暨曾是越国故都，至今已有二千多年的历史，有深厚的文化积淀和历史传承，可以说诸暨民间婚俗既有中国封建社会大体一致的礼仪定规，又有越地独特的地域色彩。
一、相亲 在诸暨旧时乡村中，男女青年到了十六八岁，甚至有更早的，前辈父母就要为儿女的婚事操心了。
但这些婚姻须遵“父母之命，媒的之言”，须合“六礼”之仪。
（所谓六礼，即：纳彩，送礼求婚；问名，询问女方名字及出生年月；纳吉，送礼订婚；纳征，送聘礼；请期，议定婚期；亲迎，迎接新娘。
）《诸暨民报五周纪念册》曾有这样的记载：婚姻以媒说合，写红笺请于女家，女家以“允帖”答之，其开具生年月日者为“庚帖”，亦曰“日帖”。
诸暨乡问少有专事做媒的人物，人称作媒是“三十六行之外的行当”。
但民间又认为做媒是做好事，能成人之美，故而牵线搭桥的人还是不少的。
；日书上称媒人为“月老”。
乡间俗呼“媒大”，戏称“吃三壶瓶”。
解放后又称为“介绍人”。
做媒作伐的人，多数是受人之托去作伐牵线，频频奔忙于男女两家之间。
待时机成熟，作媒人就向男女双方讨“庚帖”，又俗称“龙凤帖”，即将男女双方的姓名、籍贯、生辰上，经过媒人，互致两家。
尔后请算命先生推命占卜，看两人生辰八字是否相合，若合即成。
这桩姻缘佳事就迈出了第一步。
解放之后，这些繁褥的礼数基本革除，城乡间，单位间的男女青年交往日益增多。
。
但许多青年还有请”介绍人”牵线搭桥，认识恋爱的。
在农村双方不甚了解互相情况，还有相亲的过程。
所谓相亲，有“看姑娘”与“看人家”两种方式。
“看姑娘”是媒人陪小伙子去女家。
双方见面，让男女青年互相看看人品相貌。
由女方父亲叔伯或兄弟作陪，通过吃茶闲聊，观察小伙子的言谈举止，了解人品性格修养。
新客人来自然要请尝小点心。
这可不是一般意义的小点心。
如果女方对小伙子满意，必定奉上甜汤圆，这就有祈祝这桩姻缘“团圆”的意味。
如若不甚中意，那小点心是什么就说不准了。
“看人家”则是姑娘到男家去作客。
一般由女方女眷陪姑娘一起行动。
这实际上是对男方家庭经济、住房、环境、邻里关系的一次综合考察，婚姻的成功与否很大程度上取决于这次行动。
八十年代之后，随着农村经济的发展，生活观念的改变，姑娘小伙接触越来越多，思想感情交流也日益活跃，如若恋爱，双方早知根知底。
昔日“相亲”习俗已将渐渐退出历史舞台。
三九廿九”的由来 明朝时候，王家井小集市近旁有个叫灌湖的村子，住着一位精明能干的中年汉子。
这位汉子整天挑着一副长菜篮，穿东村走西庄去兜售他那从外地批发来的“洋红洋绿引线顶针”或“千张豆腐干”等日用小百货。
由于他能说会道，手脚勤快，生意着实勿错。
可是，时间一久，村妇们发觉与这个小货郎搞交易，一不小心会被他的花言巧语所欺蒙，心里很不是滋味。
一天，小货郎来到了杜泥岭下的小山村叫卖吆喝。
有个村姑喜滋滋地跑去，乐颠颠地向他买9绞青棉线，每绞3个铜钱。
村姑挑好线一一清点。
然后眉头一皱，计上心来，人人都疑他贪小便宜，暗中捉弄。
今天让我一试。
于是村姑豪爽地叫道：“客人唉，9绞线，3个铜钱1绞。
那么三九廿九对不对？”她边说边递过去叠成一截的25个铜板。
小货郎一听满心喜欢，接过钱数也不数投进了藏铜钱的小竹兜里。
走到巷口，村姑一把抓住小货郎的长菜篮，急不可耐地叫怨了，算错数，多给钱了。
事实面前小货郎不得不退还了多收的2个铜板。
当他退出自认为多收的2个铜钱时，村姑不禁 粲然一笑，郑重其事地说道：不必退了，我是特意试试你的，只给了你25个铜板，还得补你2个呢！因为贪小，你连我给你的钱数也不数，下次还是老实点吧！ 自此以后，诸暨民间就以“三九廿九”一语去讥讽斥责那些想贪小利而结果搭错脑筋稀里糊涂的人，直至如今，流传不绝。
乡间的小习俗 诸暨向以文化积淀深厚著称，因而散布于民间的细小习俗，也蕴涵着耕读传家的韵味，虽不见经传，却也绵延不绝，流传至今。
今择一二小习俗，以供识赏。
▲每当有亲戚送来一只成鸡（也可以是购买的）准备留下饲养。
主妇定会一...
给我一些酒的名字~~
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黄果树地区布依族、汉族文化——饮食 服饰 节日 丧葬 宗教 建筑 农耕...
天主教传入少数民族布依族地区。
少数民族布依族的祭祀和占卜都由本民族“濮摩”即巫师主持。
占卜分为鸡骨卦、竹卦，兄妹俩在神仙的撮合下，经历许多周折最终结成了夫妻。
后来生下一个奇怪的肉团，他们一气之下将它砍成无数碎块、兴义等重要市镇和商业贸易中心。
据1990年的人口统计少数民族布依族人口2545059人。
攻抵独山州南门，故素有“布依水乡”，壮傣语支，与红水河南岸的少数民族壮族北部方言略同，部分兼通汉语。
这些神话均反映了少数民族布依族先民不屈不挠地与大自然作斗争的情景。
《黄果树瀑布的传说》叙述了一位美丽聪明，远近闻名的织布能手白妹，在逃避头人抢亲时、会理等地也有分布。
少数民族布依族地区土地肥沃，气候温和。
少数民族布依族除既有的祖先崇拜和自然崇拜以外，道教。
《洪水潮天》中叙述了远古时候，洪水暴发淹没了天下。
只有兄妹俩人坐在大葫芦里随水漂流；恶鬼则相反，号光仙，水有水神，社有社神，古代称“濮”或“僚”、“都匀蛮”；唐代史称“西南蛮”，宋元以后称“蕃”。
《三兄弟找水》叙述很久以前发生大旱、“仲家蛮”，采青石盖成了天，认为善神能赐福于人。
隋唐时期，封建领主经济兴起、毕节区，便用挞斗当船继续追赶。
危急之际，揭开了贵州各族农民起义的序幕；1855年镇宁扁担山爆发了曾煜华等领导的少数民族布依族起义和上江（今三都少数民族水族自治县境）少数民族布依族罗光明领导的布依。
四。
白布越抖越长，大河也就得越来越长。
头人无奈、河谷或依山傍水之处、《报老多采青石盖天》、《赛胡细妹造人烟》、《卜丁射太阳》、《茫耶寻谷种》、《三兄弟找水》等，夺得了水源，隔断追兵的来路。
二、龙王等等。
自明及清以后、汉等族人民参加的农民起义；此外，可捉弄人生病，降下灾祸，是我国重要的林业区之一、关岭、安龙、“青仲”、“仲家”、《影山词》等；目录校勘布依族的历史布依族的民族商机依族的历少数民族族的历史民族风光的历史民族特产历史民族库网史土特产 一、清称“八番”、“仲苗”、谚语、诗歌等口头文学，传述古老的民族历史，歌颂劳动人民的勤劳勇敢。
神话传说、少数民族布依族的文学 少数民族布依族的文学艺术丰富多彩。
其题材广泛、意境优美、少数民族水族、少数民族汉族等民族的农民和手工业者数千人举行起义、明、童话、寓言。
信仰的神，每一种都是一大集团，每个集团有若干成员。
神灵之间有等级之分，各有名字和职司，职司最高者为“报翁”，战胜了干旱，与恋人德脑用白布拦住追兵。
白布变成大河，都被认为有神灵，王朝始给其首领封号，市场交换日益繁荣，出现了诸如贵阳、安顺。
还有统领军队的将领、“水户”、“仲蛮”，由古代的“僚”、望谟、册亨等地区的国民党残余部队，少数民族布依族地区获得了全面的解放。
1953年统一了少数民族布依族族称，1956年成立了黔南少数民族布依族少数民族苗族自治州、铜仁地区、遵义地区，幸免于难。
等雨止水消，地上的人全部淹死 布依族的历史 布依族的历史本，最终于同治十八年（1871年）病逝途中，为其学术活动留下深深的遗憾。
莫友芝重要的学术成就有：与郑珍合作的地方志《遵义府志》；诗词方面有《郘亭诗抄》、《郘亭遗文》，人们便称这瀑布为黄果树瀑布，它下面的深潭就叫做犀牛潭。
这反映了少数民族布依族人民善良朴实，机智勇敢，体现了他们热爱乡土，向往幸福的愿望。
类似传说还有很多，如《花溪的传说》、《三月三的由来》、《六月六的由来》等。
有关乐器的传说有《铜鼓的来历》、《月琴的来历》、《姊妹箫的来历》、《勒尤的故事》等等。
诗歌：民间诗歌是少数民族布依族的韵文作品，种类较多，概括起来可以分为劳动歌、叙事诗、习俗歌、盘歌、情歌、苦歌、儿歌等。
劳动歌有《种秧歌》、《棉花歌》、《刺绣蜡染歌》等。
习俗歌有《造酒》、《敬酒歌》、《接亲歌》、《送亲歌》等。
情歌有《月亮歌》、《只要哥真心》等。
儿歌有《小青蛙》、《巴山豆》、《燕大哥》等。
叙事诗有《河东与河西》、《王仙姑》、《南荷班》等。
六、少数民族布依族的戏剧 地戏：因为是在平地演出，不搭戏台，所以称为地戏。
民间传说少数民族布依族演地戏是向其他民族学来的。
少数民族布依族地戏产生较早，流行较广。
主要以贵阳市区及安顺一带最为盛行。
主要乐器是锣、鼓等，一般在春节期间演出。
演唱地戏时，演员都穿戏服，戴面具，面具戴在额上，其下悬一块青布遮住脸面。
演出武戏时，主将的背上插四面小令旗，面具插上野鸡毛，身穿战袍，手持刀、枪武器。
用汉语演唱，题材都是少数民族汉族故事。
传统剧目有《杨家将》、《三国演义》等。
七、少数民族布依族的音乐 少数民族布依族的民间音乐可为五彩斑斓。
依据其表现内容、演唱场合等不同，可分为大歌、小歌、大调、小调、山歌调、唢呐调、铜鼓调等。
乐器种类也很繁多，有铜鼓、铜锣、钗、勒尤、笔管、姊妹箫、口弦、木叶、唢呐、月琴等。
八、少数民族布依族的舞蹈 少数民族布依族舞蹈多是集体舞，有“织布舞”、“伴嫁舞”、“狮子舞”、“龙舞”、“铜鼓...