西游记中袁先生和泾河龙王打赌算卦,请问袁先生是何许人也,为什么...

真心地说，每个人的命运确实都是按照各自的规律去发展，绝非偶然，也不是人力可以轻易扭转的。

但命运不能改吗，答案是否定的。

所谓佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。

人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

如何去改变命运呢，首先要明白“命运”的好坏是如何产生出来的，更要明白到底谁是命运的主宰。

佛教的《因果经》有四句最具原则性的经文：“欲知前世因，今生受者是。

欲知来世果，今生作者是。

”意思是一个人看看自己现在（今生）的「果」，就知道前世种下的「因」；看看现在种的「因」，就知来世得到的「果」。

这叫因果报应循环规律。

不信因果，不能改命。

到底谁是命运的真正主宰？是不是上帝将人类的命运，注定成有贫有富、有贵有贱呢？ 其实在「因果报应循环」的规律里，已经明白告诉我们：这些一切一切，都是自己在注定自己的命运啊！命运的主宰不是自己是谁？任何人都不能强加给你，一切都在自作自受！你今世的命运，正是你前世之所作所为的果报循环，正是自己注定出来的命运。

明朝有一位改善命运的「高手」，姓袁名了凡，他以长期不断的行善积德，改变了自己「短寿」、「无子」、「无功名」的命运。

成为后世尊崇的「改善」命运的圣哲。

袁了凡是明朝万历年间人，家住江南吴江地方。

年少之时，家境清贫，习医谋食。

有一次行到慈云寺内，遇到一位姓孔的长须老者，相貌不凡，飘飘欲仙，精于「皇极数」算命之术。

于是袁先生请他回家，先以家人的八字请他算，果然灵验如神。

又以自己的八字请他详批终身。

孔术士一点也不含糊，算定袁先生明年县考童生，得第十四名，府考得七十一名，提学考第九名，又算定某某年考取廪生，某年考取贡士，而且算定袁先生不能登科第，只可做三年小官，寿至五十三岁八月十四日丑时终于正寝，且无子息. 到了第二年，孔术士所算的三个考试全部应验。

又过了二十年之久，孔术士所算的种种吉凶又完全应验。

因此，袁先生深信人生进退祸福，都是命中的定数，丝毫不可勉强。

从此不作任何妄想，一切任由命运安排。

后来因事往南京栖霞山中，遇到一位高僧云谷禅师，为袁先生解说「善恶因果循环」之报应，又详细解说了「命由我造，福自己求」的改命原理，并且鼓励袁先生不要做「任由命运摆布」的凡夫。

经过了云谷禅师的开导，袁先生大有所悟，下定决心创造自己新的命运。

于是他先跪在佛前，将往日自己之罪过尽情发露，以至诚之心，一一忏悔。

然后立誓先行三千善事，求登科第，并将自己所言行的善恶之事，每日登记起来。

不到两年，虽然三千善事未满，但已经中到举人，以前孔术士算定的命数已经不验了。

但因袁先生未能严谨自持，所行之善事，有时将功抵过，故此经十年时间才完成三千善事，而袁先生也已经由举人中到进士，官任直隶宝坻县令之职。

他已深深领悟到勤积善德之益处，于是又立誓许三千善行，以求子嗣，果然不到半年时间，生下一子。

其妻袁夫人也非常贤淑，尽力助夫行善，或施济贫病，或买物放生。

袁先生日日念经拜佛，广行善事，后来继续行善不停，而至万善。

未有求寿而至七十四岁高龄。

他的儿子袁天启也中到进士，官授广东省高要县令之职。

这就是袁了凡先生勇于反省自过，长期不停勤行善德，将原来先天「注定」的命运完全改变过来的圣绩，给予后世研究宿命哲理的人一个最大的启发。

也说明了广行善事是可以创造自己新的命运。

（具体可以参考了凡四训）

算卦的你们会相信多少？？？

易学与卦本来是中华文化之精华，《易经》更是五经之首，古时便有李淳风因参透易学占挂之至理而得道的，有严君平以参透星相登仙的。

六爻算卦没有何不妥当，不过其准确性是有范围性与机率性，一如统计学的「钟形曲线」（Bell Curve）一般。

其应用的范围是大部分一般无宗教信仰之人、心灵道德皆是一般的人。

但是，对于少数的极恶之人以及至善之人是不准确的。

有极恶之人前世带来非常好的福报，但是这一生却因其恶行把善报给耗尽了，本来应该安享晚年的，却因恶行招致命短惨祸之结局。

至善之人本来是命运多舛的，但是因善行而转危为安，更是福泽家门后代的，如袁了凡先生者即是。

依算命先生之论断，袁先生本来一生平平无奇，更是寿不过五十几。

他的命运的确如算命先生所言，一一应验，就算连何时得几石的米粮也应验。

他本来打算就此碌碌无为而过一生，直至他遇到一位禅师为止，这禅师教他行善改命之法，自此他命运改变了，至他平安度过五十几为止，算命先生的预言算彻底破掉了。

佛弟子学习算卦要知其应用的范围性，然后要对人顺势利导，透导其走向至善修行之路。

修行不一定是在佛教，要依其因缘而导之，如此则更圆满。

楼上有人举出《四分律》小乘的经典为依据，但是他只知其一，不知其二。

当初，佛陀最早传法时的确不欲弟子依他力的帮助而修证得果，完全的靠自力，持咒是他力与自力的结合而证果的。

《四分律》就是那时开示的经典。

但是，婆罗门教在那个时代非常的流行。

婆罗门教又特别尊嵩密咒而影响到佛陀的一些比丘弟子，有相当一部份比丘还是持咒如故。

佛陀见有相当一部分的比丘持咒，后来他也没有反对，还传了一些密咒。

这些咒可见于显密大乘诸经典中。

显宗的咒有「大佛顶首楞严咒」、「大悲神咒」、「准提佛母咒」、以及「药师灌顶真言」等等咒，这些咒可于佛陀开示的大乘经典里找到依据的。

咒在最出名的《般若波罗蜜多心经》也有找到，即：「故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！」 「咒乘」是佛陀的教法之一。

否定了咒等同「谤法」之罪过。

「谤法」之业，是一切恶业重罪当中最最严重的，甚至比破和合僧及杀阿罗汉的「五无间罪」还要严重无量倍！在《三摩地王经》中就有一段经文说得很清楚：「若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重。

若弑尽恒河沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。

」 杀死一位阿罗汉，就要感召在无间地狱当中，受到无量劫时间的极大痛苦煎迫，而得不到一分一秒的休息，但是毁谤佛经、毁佛谤法的恶报，却远比杀死恒河沙数那么多阿罗汉的果报，还要来得大许多！请学人慎重言行，否则苦果恶报不可思议。