一、观音灵签第七十七签

观音灵签：第七七签吉凶：中签典故：捧璧归赵宫位：午宫诗曰梦中说得是多财 声名云外终虚来 水远山遥难信实 贵人指点笑颜开 签语此卦梦中得宝之象 凡事虚多少实也 解签如梦说梦 声名莫望 只待好时 贵人指示 家宅 祈福 自身 阻 求财 虚 交易 难成 婚姻 不合 六甲 虚 行人 迟 田蚕 不收 六畜 损 寻人 杳 公讼 和 移徙 待时 失物 远 疾病 设送 山坟 改 故事捧璧归赵 （完璧归赵）春秋时代 秦强赵弱 秦王欲十五城交换和氏璧 赵国大夫蔺相如携璧至秦 见秦王欲占不换此璧 蔺相如以砸碎和氏璧相要 最后终可携璧归赵。

二、观音灵签第七十七签

观音灵签：第七七签

吉凶：中签

典故：捧璧归赵

宫位：午宫

诗曰

梦中说得是多财 声名云外终虚来

水远山遥难信实 贵人指点笑颜开

签语此卦梦中得宝之象 凡事虚多少实也

解签如梦说梦 声名莫望 只待好时 贵人指示

家宅 祈福

自身 阻

求财 虚

交易 难成

婚姻 不合

六甲 虚

行人 迟

田蚕 不收

六畜 损

寻人 杳

公讼 和

移徙 待时

失物 远

疾病 设送

山坟 改

故事

捧璧归赵 （完璧归赵）

春秋时代 秦强赵弱 秦王欲十五城交换和氏璧

赵国大夫蔺相如携璧至秦 见秦王欲占不换此璧

蔺相如以砸碎和氏璧相要 最后终可携璧归赵

三、观音灵签解签77

佛说阿难分别经 “为佛弟子。

不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。” 一些民间的误解和一些假托，会让人把算命，风水，抽签，香谱，联系到佛教的身上，其实这并非佛教的本怀，更非佛教对正信佛弟子所开许的，佛教相信人们的生命是由自身的行为和思想所决定，优婆塞戒经说：一切众生皆由修善业因缘故。

得受安乐。非年宿也。

其实最简单的思维，同时出生的人中命运大多不尽相同，大多数知名人士的生辰，完全可以和世界另一端的贫苦大众相同，难道能说，这是八字的功效吗？至于观音灵签，其签文更多的则是中国人历史的典故，和正信的佛教大相径庭，相信一些寺院有他们的原因和迫不得已，这是高僧大德的慈悲，但当我们了解了事实真相，为什么还不舍离错误的观念呢？佛陀的本怀，就是告诉众生认识生命，改变命运，只有拥有佛陀的正见，才能拥有幸福美满的人生。 慧律大法师曾开示 未曾听闻佛法，生命就毫无意义可言。

得闻解脱之道，而未能依教奉行，则是人生最大的悲哀！ 如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。

四、我想去一个新单位,凑到了观音灵签第七十七签,怎么解

民

众萌也。

人

天地之性最贵者也。人者，其天地之德。阴阳之交。鬼神之会。五行之秀气也。又曰。人者，天地之心也。五行之端也。食味别声被色而生者也。按禽兽艹木皆天地所生。而不得为天地之心。惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人。能与天地合德。果实之心亦谓之人。能复生艹木而成果实。皆至微而具全体也。

《汉典》

单位，人立。不能称为人。改为门卫。

第七七签 中签 >； 捧璧归赵 午宫

[诗曰]：

梦中说得是多财 声名云外终虚来

水远山遥难信实 贵人指点笑颜开

[诗意]： 此卦梦中得宝之象 凡事虚多少实也

[解曰]：

如梦说梦 声名莫望 只待好时 贵人指示

[仙机]：

家宅 祈福

自身 阻， 求财 虚， 交易 难成， 婚姻 不合， 六甲 虚， 行人 迟， 田蚕 不收， 六畜 损， 寻人 杳， 公讼 和， 移徙 待时， 失物 远， 疾病 设送， 山坟 改，

[故事]：

捧璧归赵 （完璧归赵）

春秋时代 秦强赵弱 秦王欲十五城交换和氏璧

赵国大夫蔺相如携璧至秦 见秦王欲占不换此璧

蔺相如以砸碎和氏璧相要 最后终可携璧归赵

五、观音灵签解签77

佛说阿难分别经

“为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。”

一些民间的误解和一些假托，会让人把算命，风水，抽签，香谱，联系到佛教的身上，其实这并非佛教的本怀，更非佛教对正信佛弟子所开许的，佛教相信人们的生命是由自身的行为和思想所决定，优婆塞戒经说：一切众生皆由修善业因缘故。得受安乐。非年宿也。其实最简单的思维，同时出生的人中命运大多不尽相同，大多数知名人士的生辰，完全可以和世界另一端的贫苦大众相同，难道能说，这是八字的功效吗？至于观音灵签，其签文更多的则是中国人历史的典故，和正信的佛教大相径庭，相信一些寺院有他们的原因和迫不得已，这是高僧大德的慈悲，但当我们了解了事实真相，为什么还不舍离错误的观念呢？佛陀的本怀，就是告诉众生认识生命，改变命运，只有拥有佛陀的正见，才能拥有幸福美满的人生。

慧律大法师曾开示

未曾听闻佛法，生命就毫无意义可言。

得闻解脱之道，而未能依教奉行，则是人生最大的悲哀！

如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。