1.李氏,宋代李火德在哪个地方

李氏李火德 李火德 据《李氏族谱》记载：李火德，宋天禧二年（1018年）生于福建省宁化县石壁村，后迁上杭县。

按统宗统系的《李氏族谱》谱系排序，李火德为八十二世。被统宗统系者大话为南方李氏大始祖。

李火德真的是南方李氏大始祖吗？非也。一说李火德，字丙凤，号闽海，宋开禧二年（1206）丙寅岁十一月初八子时生于宁化石壁村。

此说记载，李火德属陇西李氏的27世裔孙。 查阅《李氏族谱》对照国史，我们轻易而举地发现，至少有若干位早期入闽人物不是李火德的后裔。

一位是唐朝名将李晟，字良器（727-793），-绰号“万人敌”，为中唐时期的顶梁柱。多次拯救国家的业绩使李晟成为与郭子仪、李光弼齐名的唐朝中兴名将，但功勋太大的将军总是让皇帝不放心，李晟平叛后，功高震主，唐德宗（742年—805年）李适明授其司徒、中书令等显职，暗削其兵权，并将其15个儿子远派各地为地方官，其中第10子李宪授洪州刺史，举家迁南昌。

晟公李氏的南迁，和其他客家人因躲避战乱南迁不同，他们属于为官占籍，即因为做官而南迁。李宪子李游为宜春郡侯。

李火德于宋天禧2年（1018年）出生在福建省宁化县石壁村，后迁上杭县。按《李氏族谱》谱系排序，李火德属为陇西李氏第八十二世。

而李晟在《李氏族谱》谱系排序为陇西李氏第六十二世。 其子李宪入江西和后裔李迈入兴国均在唐朝，比李火德出生时早250年左右。

所以，称李火德为南方李氏大始祖，与历史事实不符。 另一位是唐朝末代皇帝--哀帝李祝，于公元908年被朱全忠杀害，葬于温陵。

温陵，即今福建泉州市的别称。 唐哀帝李祝被《李氏族谱》谱系排序为陇西李氏第六十九世。

唐哀帝李祝被朱全忠杀害时，其幼子李熙照才岁余。当时朱全忠试图对李唐后裔斩草除根，把唐昭宗的八个儿子全都杀光了。

危在旦夕的李熙照在其堂叔李开来的机智保护下逃出虎口。 李开来，字瑞采，生于公元831年。

李开来之祖系也属陇西李氏，一世起于李利贞，属六十一世冕郎公之子莘郎公之裔。 唐室遭难时，李开来任浙东尉。

公元908年，他已是77岁高龄，他把李熙照从危难之中救出后，从河南洛阳弯山绕道，日潜夜行，沿途躲避搜查，终于逃回李开来的原籍——福建邵武。 李熙照随堂叔来到福建邵武后，以李开来为义父。

李开来自己生有一子，名熙临，后夭折，李开来便以李熙照为嗣。 浙东尉李开来和唐哀帝李祝之子李熙照的事实铁证：陇西李氏的宗族支系入闽者，早在李开来、李熙照时已有明确记载。

自唐末迄今，陇西李氏入闽的历史已有1100多年之久。不说77岁高龄的李开来公元908年救出李熙照后逃回的是李开来的原籍——福建邵武。

单说李熙照公元908年来到福建邵武，从时间上也比宋天禧二年（1018年）生于福建省宁化县石壁村的李火德，至少早110年以上。置六十九世的李开来和七十世的李熙照于不顾，而称八十二世的李火德为李氏入闽始祖，或称八十二世的李火德为南方李氏大始祖，均与历史事实不符。

第三位是抗金名臣李纲，字伯纪，号梁溪先生，祖籍福建邵武，祖父一代迁居江苏无锡，民族英雄。宋徽宗政和二年（1112）进士。

历官太常少卿。曾任观文殿大学士。

宋钦宗时，官至丞相。宋绍兴十年庚申岁（1140）卒于福州仓前山椤来精合寓所，葬怀安县桐口大嘉山南麓（今属福建省闽候县中房乡湖里村），享年58岁。

李纲生有七子，其中一子为李贵（原名复，又名信甫、显（王番）），生于公元1106年，历任左修职郎、福建建安府建阳县主簿、山东令尹、河南归德州令尹，公元1135年30岁时，因岳飞破水寨，招降杨钦兵乱，携妻带子到河南归德州居住。李贵卒于公元1181，年享年76岁，葬于归德州。

李贵之长子李燔，又称奎公，又名文宿，别名杰，号兴隆，生于宋建炎三年己酉岁（1129），六岁时随父迁居归德州。李燔（奎公）在宋朝官至枢密副使，然而受奸臣陷害，逃回归德州隐身，改名李奎。

时金兵入侵，抢掠烧杀，民不聊生，李奎为避金人之祸，从河南归德州携五子孟佑迁居江西赣州石城渡，开荒种地。 李燔卒于宋淳熙六年（1179），享年51岁，葬于江西石城。

从李纲“祖籍福建邵武，祖父一代迁居江苏无锡”和李纲“宋绍兴十年庚申岁（1140）卒于福州仓前山椤来精合寓所，葬怀安县桐口大嘉山南麓”的史实看，所谓的“南方李氏大始祖李火德”也与抗金名臣李纲没有任何血缘关系。 综上所说，所谓所谓李火德是“南方李氏大始祖”或“李氏入闽始祖”的说法不能成立。

但是，乱认、冒认祖宗者大有人在。如： 泉州李氏始祖李君怀，是唐末随王审知入闽的，部分李氏族谱旧谱已追溯到李渊之子李元祥，但由于无法与历代天子之后较真，于是，近年泉州各地的李氏的新修族谱，就随大流，冒入上杭李氏始祖李火德世系。

结果，唐末的李君怀成了南宋李火德的十代孙。正因为冒认，泉州《同安李氏族谱》中收录的李君怀四世孙李子祥墓碑文的记载，李子祥在其十四世祖李火德出生前六十年去世。

《诏安李氏族谱》称李火德是李伯瑶的四代孙（如此每代人都是100岁左右生子）。 《平和侯山李氏族谱》直接废了以李伯瑶为祖的世系，而直接接入汀州李。

2.在祖地建祠堂好吗

人们把祠堂风水的好坏看作是宗族兴衰的关键，所以新建祠堂选置十分讲究，一般要求注意龙脉和生气来源，背山面水，明堂宽大，方正，水口收藏，无冲突，无争斗等现象。

以及左右互衬，四势匀和。 具有阴阳相济、虚实相生、刚柔互补、方园相胜、小中见大等涵构。

其环境模式最好有四周群峰屏列，前有门户把守，左右护卫，后有背山所倚的地貌，讲究山明水秀，地灵人杰，要求文运亨达，人丁两兴。按风水定律：“左环右抱必有气”。

这是生气、灵气和福气择地通常背实向虚，十分讲究方位，一般坐北朝或者坐西朝东，也有根据特殊龙脉条件选择的其他方位的。

3.张氏祠堂与风水

一、选址 人们把祠堂风水的好坏看作是宗族兴衰的关键，所以新建祠堂选置十分讲究，一般要求注意龙脉和生气来源，背山面水，明堂宽大，方正，水口收藏，无冲突，无争斗等现象。

以及左右互衬，四势匀和。 具有阴阳相济、虚实相生、刚柔互补、方园相胜、小中见大等涵构。

其环境模式最好有四周群峰屏列，前有门户把守，左右护卫，后有背山所倚的地貌，讲究山明水秀，地灵人杰，要求文运亨达，人丁两兴。按风水定律：“左环右抱必有气”。

这是生气、灵气和福气择地通常背实向虚，十分讲究方位，一般坐北朝或者坐西朝东，也有根据特殊龙脉条件选择的其他方位的。 二、规模 祠堂建筑的组织和布局是有规制的，只是规模大小各有不同，但总体布局有共同之处，大体上可分为门前广场、戏台、大门、围墙、天井、享堂、拜堂、寝堂、辅助用房等几个部分。

是根据其家族的经济实力而定。一般祠堂以“四点金”和“八间头”为基本型制，所谓“四点金”就是小型三合院和四合院，三合院通常是正厅三开间双坡硬山顶，抬梁式与穿斗式相结合木结构，厢房双坡两层楼屋硬山。

“四合院”通常正房及到座均为三开间，左右各一开厢房，中间围合着天井。大门位于倒座的当心间，大门前面没有院落。

“八间头”的平面与“四点金”基本相同，只是左右是厢不是过廊，而是用格扇封闭成一间厢房，连上下正房共有八个封闭开间俗称“八间头”。另外也有“三纵三横”的布局，建筑形式以硬山为主，中路为三开间三进深的建筑群。

由于社会环境及宅基地的局限，现在有些新建的祠堂一般只有大门和四周高墙围合成一个封闭的空间，进门一天井，一间享堂。 三、款式 1、瓦作：瓦作分大式，小式两种做法。

歇山与硬山各项瓦顶做法属于大式建筑做法；硬山、悬山例属小式做法，所定规矩尺寸都是按五檩前山廊山柱式大木做法例而定。 中国古代建筑屋顶有庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒山顶、卷棚顶、盝顶等。

此外还有不同屋顶的组合形式及重檐形式。一般祠堂均是硬山、悬山砌法。

故祠堂两山山墙。有随大小式建筑硬山与悬山房分别墀头风与五花成造两种做法；硬山房屋顶只有前后两面坡，一条大脊和四条垂脊，两端的山檐与山墙墙头齐平。

山面裸露没有什么变化，显得质朴坚硬，故称之硬山屋顶。 首先是悬山房山墙，上身采用五花成造或前后通平做法，挑山山墙或随屋坡形势一直砌到各步檩下如硬山做法，悬山屋顶与硬山屋顶较为接近，也是一条大脊和四条垂脊，所不同的是，山墙上部的屋檐是突出在墙外，处于悬空状态故称悬山。

其次有榫卯：木结构的灵魂，它们是夫妻，执子之手，与子偕老。好一个地老天荒，矢志不移。

越有压力就会变得越牢固。 2、粱架，中国古代木结构建筑粱架有穿斗式和抬梁式二种，其本质差异在于，穿斗式是指直接承接檩条的是柱子；而抬梁式是指除脊檩外，直接承托檩条是梁。

梁的形态有月梁、直梁之分，月梁为经过加工，略呈弓形之梁，直梁为平直之梁。除此之外还有一些非主流的结构。

3、廊庑：有屋顶的通道，供通行、遮阳、防雨、休息、游憩之用。 4、门窗及其它：房屋所有门窗隔扇、横披、支窗、帘架、单扇或双扇棋盘门，实榻大门、木顶隔、隔断，壁板、护墙板、木栏杆之类制作安装统属装修木作。

5、斗拱：斗拱由水平放置的斗，升和矩形的拱及斜放的昂组成，斗是斗拱中承托拱昂的方形木块，因状如旧时量米的斗而得名，斗拱是中国木构件建筑中特有的构件，是屋顶与屋身立面的过渡。 6、屋顶吻：屋顶吻是屋顶上正脊两端的装饰物件，古代的殿堂式建筑物上常用。

它在不同的朝代有不同的称呼，不同的样式。 7、栅门：古代的一种门，立柱间有上下枋，枋间有便于通风的栅栏状透空木门，额枋上有斗拱，上覆短檐，有的石柱冲天出头。

四、装饰 我国古代建筑装饰以彩画和雕刻为主，两者都具有悠久的历史和民族的特色，彩画起着保护木料和美化建筑的双重作用，雕刻则赋予建筑造型生动。建筑色彩起始于汉初营建的未央宫，汉代的红白配合的外观色调，沿袭至唐未变；宋、元有较大的发展，中国古代建筑的色彩到明代已经有一套完整的处理手法，并且制度化，南北方因气候、习俗、及各地的风情，也有差别，在南方，四季常青，山明水秀，景色怡然，绿色掩映。

房屋一般使用灰色、黑等色彩，白墙灰瓦，栗、黑、墨色的梁架柱，和周围的环境或调和或称对比，秀丽雅谈，意蕴深远，婉转有情致。清代的彩画主要有三类，和玺彩画、旋子彩画、苏式彩画。

彩画色调繁多，琳琅满目，也各有其独特的成就。 建筑雕刻技术始于原始社会中晚期出现的泥塑，隋唐、宋元时期有了划时代的深度发展，到明清两代已经形成了一套完整的传统工艺，使砖雕、木雕、石雕各具特点，石雕、砖雕主要作为外观装饰，集中使用在台基、大门或厅堂、山头、屋脊等处，木雕主要作为内檐装饰，特殊建筑装饰也使用鎏金技术。

雕刻一直是传统建筑中占有重要的地位，综合了雕刻的技术手法和故事传说，文学题材等艺术，将不同时空具有象征意义的符号物象等巧妙地组合在木、石、砖上，令人遐思，发人深思。

4.祠堂大门高度有讲究吗风水

咱们商量下，这个题能不能多给个十分二十分的，现在啥也

没有是不是有点那个呀，这么重要的问题，一分没有，大师

觉得不太合适，你说呢？我就简单说下祠堂：

祠堂要求独门独院，里面有历代祖先的牌位及供奉。

大门跟以前那种四合院大门要求一样，要求比入户门略大，

正常的入户门2.2米左右，那祠堂的大门要高个20-30cm，这

是正常的，如果要高一米以上，就不合适，宽度也要宽一些，

祠堂那个院内不能住人，在古代，中等条件的人家把祠堂放

在侧面厢房，而上等的大户人家则有独院的祠堂，旁边有侧

门通往主宅大院，而最外面才是大门，相当于祠堂是个小四

合院，是院中院。

这些都是独家消息，你要不采纳那大师的心情会咋样？这个

你懂的

5.祠堂影响风水吗,如何化解

中国人对於祖先是非常崇敬的，许多地方都有祠堂供奉著先人，那麽在祠堂附近建房风水有哪些禁忌呢？一起来看一看吧。

祠堂附近风水有何讲究吗？

祠堂附近楼顶建房风水一

一般来说过於顶端的楼房的风水其实会很容易招来阳气，阳气过於的旺盛那麽房子的磁场也就很难的稳定，在风水的格局中，楼顶如果是阳光过於的充足，也都会很容易产生光煞，一旦光煞受到了影响则会非常不利健康。

祠堂附近楼顶建房风水二

楼顶中的风水也都讲究著方正不缺角，缺角的房子最不利的就是财运的发展，如果楼顶建房，那麽房子最好是以方方正正为主，否则在家居中也都容易会有破财和耗财的说法，很容易使得房屋不聚财。

祠堂附近楼顶建房风水三

家里有孕妇时绝对不可建屋修房，就是小小的修造也要避免，就算换磁砖也不行，这是大忌，它的最直接的影响就是孕妇的流产，而且也会影响著人的性格，给人造成一种压抑的性格，不利身心的健康。

祠堂附近山区建房风水有何讲究吗揭秘？

祠堂山区农村建房风水一

山区的农村的风水一般都讲究著地势平坦，如果是过於崎岖的山路不仅会影响房屋的纳气，而且住宅中也会很容易有煞气产生，长期如果是安住在地势平坦的地方，也会代表著主人的事业坎坷不平，那麽整个住宅的风水也都会受到影响。

祠堂山区农村建房风水二

建房子的背后如果有靠在风水中也会有利，只是靠不宜是过於的靠近，背后的靠山从安全的方面去考虑，那麽考虑不宜过於的崎岖或者是庞大，否则在风水中也都很难有好的风水进门，最不利的就是人的身体的健康。

祠堂山区农村建房风水三

大门是建房最主要的出气口，如果出气口受到了影响，那麽整个住宅的磁场也都会受到影响，大门不宜和马路直冲，大门的方位最好是根据主人的命相来决定，例如「阳命火相人」喜用的方位是西南的方位，那麽门口可以以西南的朝向为主。

祠堂山区农村建房风水四

不要把住宅建设成「盆地」的格局。如果一个住宅小区整个建筑地基比四周地势低，使人彷佛住在盆地之中，这种地形对通风、采光、排水都不利，不仅不利风水磁场，而且对住宅中的纳气也都不利，是非常不利於藏风纳气的风水。

关於祠堂附近的自建房风水有何讲究吗？

1、平房住宅不可建在丁字路的交叉处，也就是垂直线的垂直的，点的部位，也就是住宅前面不可有直冲而来的巷和路，否则祸害无穷。

2、住宅基地，前低而后高是大吉，反之前高而后低则是不吉。

3、正对大门绝对不可有大树，因为农村房屋风水认为，大树在门前不但阻扰阳气进入屋内，也会使屋内阴气出不来，就从实际生活来说也对家人出入不便，如下雨打雷也会招雷电的危险，如秋天树叶易落入室内也无法保持请洁。

4、在村里的住宅最好不要比周围的建筑高，农村房屋风水认为这样的房子会钱财不保，从现实来说，这样的住宅也有好多危险，如遭火灾，风灾，空袭等都首当其冲，也没有遮档阳光的条件，阳盛阴衰，阴阳不调等都会影响家人的健康。

5、住宅基地或房屋成三角形者，若前尖后宽叫做田笔，住了之后会人财两损，尤其容易引起女人带来的灾祸，或女人本身不利。后尖前宽者叫做火星拖尾，农村房屋风水认为，这样的住宅大凶。

6、住宅基地或房屋成前窄后宽呈正梯子的形状，居住此屋的主人不但福而且贵，还必定在社会上轰轰烈烈。

7、住宅基地或房屋的形状左长右短，住了以后会损及妻子和儿女的。

8、住宅基地东南方有缺，对生儿育女不利，但不损贵气。

6.英叔看阿威家的祠堂风水是什么电影

《僵尸先生》是一部由刘观伟执导，林正英、李赛凤、许冠英、等主演的喜剧电影，于1985年11月7日在中国香港上映。

该片主要讲述了在民国初年，富贵乡绅任发的先父当年威逼利诱求得一块风水宝地，经风水先生指点，下葬二十年后必须起坟迁葬，才能泽被子孙。任发请来林正英饰演的道士九叔和他的两个徒弟迁葬，未料尸体已化作僵尸，由此展开一场恶斗。

1986年， Melody Bank凭借该片获得第5届香港电影金像奖-最佳电影配乐奖。[1]

富绅任某，家道渐衰，听风水先生的劝告，欲将其父埋葬多年的尸体移往别处，以改变风水转运。于是找到茅山九叔来帮办此事。可是当打开棺木时，发现尸体竟未腐烂，九叔对此生疑，令其徒弟文才和秋生小心看管尸体。深夜，尸体变成僵尸，杀死了富绅。文才为保护富绅之女婷婷，身中尸毒，身上长虫，变成了一个半僵尸，后几经搭救，才恢复正常。同时，秋生则被一个多情女鬼所迷惑，九叔及时察觉，但念在女鬼并无恶意，并且在僵尸作恶时救了秋生，乃令其乘风而去。僵尸被额上贴着的符咒制服，但因为风吹落了符咒，僵尸又复活了，九叔治鬼穷尽技能，性命攸关，幸师傅茅山术士赶到，及时用咒语指挥群鬼同僵尸作战，才终于将僵尸先生歼灭。[3]