1. 风水是不是迷信

关键就是风水的定义。

或者说范畴。把风水和建筑学，地理学相混淆，本身就是一个骗局。

首先关于爷爷孙子说两句，所谓一代更比一代强，孙子超过爷爷是大势所趋，如果儿子不如爸爸，孙子不如爷爷，这就叫做黄鼠狼下耗子。爷爷们用的油灯怎么不用了？怎么都在用孙子的电灯？爷爷的理论错误，孙子自然要改正。

不是说越古的东西越好。真要坚持老祖宗的做法，作者的父亲死了，就应该把他母亲也一块埋了，这个叫做陪葬，也是老祖宗们很喜欢的做法。

另外文章作为重要论据的有这么两件事情。 从今年六月份黑龙江宁安市沙兰镇中心小学100多位师生在洪水中罹难，到近日福建福州发生山洪冲毁武警营房，80多名官兵做出了无谓的牺牲，。

不知道这个说明什么？风水不好？老天震怒？犯了谁的忌讳？还是打扰了鬼神？ 天灾人祸从来就有，任何时间地点都有可能发生，所谓好风水的建筑，也难免倒塌，火灾，水淹的发生。

古代四大名楼，黄鹤楼等等，风水如何？都是老祖宗们弄的。如果这样的建筑风水还不够好的话，风水宝地实在太难找了。

就是这样的好风水的建筑，不是还是要毁掉，风水保得住么？ 详细的也不用讨论太多，说风水有用的人，不妨付诸实践，做给大家看看么。不是老是说科学也无法解释风水的那一套么？好，我们就看看风水怎么解释科学的这一套，大家换着来么。

孙子搞不定爷爷的理论，爷爷来搞定孙子好了。 。

2. 风水属于科学还是迷信呢

风水既不是科学，也不是迷信

风水是一种信仰。

我觉得世界上有两条百路，一条是唯物主义，另一条是唯心主义。

唯物科学的定义，是必然的，可以反复试验的。

唯心主义却是，偶然的，一次性的度，神秘的。

人类可悲知的是，而世界上很多事情都不是必然的！

——

我一出生，我的父亲一定是王健林或马云吗？道

努力学习，就一定上清华北大吗？

努力工作，就一定挣大钱吗。

……

正是这些偶然因素，造成人类对自然的悲观和敬畏，所以人类会相信鬼版神迷信。

鬼神，我不认为这是错的，我认为：鬼神，也是人类伟权大的发现。

科学和迷信是可以和谐共存的，因为两条路，人类缺一不可。

3. 风水是否属于迷信

自然界中的一切生物都具有各种各样的天性，其中包括对生存环境的选择。

就像候鸟南飞一样，人作为自然界中的一部分，也不例外。从仰韶文化时期人们对聚落位置的选择，到现代化城市建设的选址，乃至每一栋建筑的选址，无不体现着我们的祖先们对居住实践的经验总结。

古代产生的风水学就是对生存环境的选择的经验的结晶，它来源于生活，具有一定的科学性和合理性。至今仍能对我们的建设起着指导性的作用，于是它被认为是“专家们正在谋求发展的前途无量的学问”（《都市意象》）。

1 什么是风水？许多人认为，风水就是“藏风得水”，这是很片面的。风水学是我国古代先民为选择理想的生活环境而形成的一门学问，是我国古代先民居住实践的经验总结。

1.1 风水是一种世界观我们先来看看这样一句话：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”这句话把“气”与“形”解释为“内气”与“外气”，二者“相乘”形成风水。

“气”指的就是比较抽象的物质，而“形”所指的就是比较具象的物质（在下文将有详细论述）。而风水中的“气”，原本应该写做“炁”。

上述一句话就可以解释为“炁=内气+外气”，或“炁=气+形”。可见，“气”与“形”是风水学中的基本要素——“炁”的两个方面，即抽象物质和具象物质。

而“炁”的这两个方面通过它们之间的内在普遍联系相互作用、相互转化，构成世界万物。所以，从这个角度来讲，风水学实际上是一种世界观，是一元论的朴素唯物主义，是中国传统文化的“特产”。

具有一般哲学所具有的科学性。我国古代先民们在生产力不高、科学技术还不是很发达的封建社会里，仅能对他们所看到，所感受到的事物具有一定的感性认识，而无法进一步去研究探讨风水学更深一层次或者本质上的东西，进而达到准确的理性认识，或者说他们的理性认识不彻底。

这就不可避免的使风水学存在着主观臆测的部分。而我们在当今科学技术发达的条件下应当认识到，风水学在去除这些主观臆测的部分之后，剩下的很大一部分能够被当今的科学技术所解释，这就决定了风水学具有科学性的一面。

同时，由于中国传统文化的吉凶观也使文化方面的一部分内容渗透到风水学中来。由于人们盲目的、过分的、错误的依赖风水，导致它在具有科学性的同时还具有迷信性，即风水学具有科学和迷信二重性。

如何批判地继承风水学，发扬其科学性，正确认识其迷信性，“取其精华，弃其糟粕”是我们研究和学习风水学的首要任务。1.2 风水的本质风水学来源于古代先民们生活的实践，其目的在于“趋吉避凶”。

我们古代先民们为了达到这一目的，就在生活中逐渐总结出了一系列的方法与手段。这些方法与手段经过人们的系统化之后便形成了是风水学。

用现代的眼光来看，它“集天文学、地理学、环境学、建筑学、园林学、论理学、美学于一体”（《风水与城市》）。可见，风水学的科学性是综合了多种现代科学的综合科学性，这与现代科学发展所要求的综合学科、交叉学科相一致。

但从其自身来说， 它的本质还是对“炁”的科学认识和利用。“气”是中华民族传统文化里非常重要的一个概念，也是中国风水学的核心。

1987年美国罗丝巴哈小姐著《风水—中国的方位艺术》说道：“气是风水学中最重要的因素”、“认识气，便懂得风水中的全部。”这里的“气”其实指的是“炁”。

由于“形”为我们感官直接感受到的事物，相对来说更容易了解，所以对“气”的认识和把握就成为风水学的关键。同时“气”字将“炁”字的替换也导致人们将对风水学研究的重点放到了“气”上。

人们存在于这个世界上，就不可避免的要受到“气”的影响。从矛盾的观点来看，“气”本身是有吉凶之分的，同时，“气”对人的影响也是有吉凶之分的。

“趋吉避凶”就是使人们受到“气”的影响导致的最终结果是“吉”而不是“凶”。那么，怎样才能利用“气”，甚至改变它，从而达到“趋吉避凶”的目的呢？中国的风水流派分为“形势派”与“理气派”两派。

“形势法”又叫“峦头法”，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨证方位；而“理气法”则注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论，又分出许多子法，如“福元法”、“大游年法”、“穿宫九星法”、“截路分房法”、“二十四山法”、“九宫飞星法”等。“形法”主要为择址选型之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局。

“形法”相对于“理法”来说，更为宏观一些，因为它服务的单元并不仅仅局限于某个人，而是一个家庭甚至一个城市；“理法”则更为具体到某个人或者某个家庭。但无论是哪种方法，其目的不变，那就是“趋吉避凶”，达到这个目的的手段就是通过对风水学中的具有科学性方面加以利用。

1.3 “风”、“水”本对立“风水”作为一个专门的术语，最早见于《葬书》（晋·郭璞）。书中说道：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，又说“风水之法，得水为上，藏风次之”。

可见，“风”是“散气”的，“水”是“聚气”的。这就是“气”与“形”的基本辨证关系。

所以，“风”与“水”在风水学中的作用是相互。

4. 风水到底是科学还是迷信啊

长期以来人们把风水地理当作封建迷信，予以批判、抛弃。其实，中国风水地理是中国传统文化重要组成的一部分，是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合环境的一门科学，也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。

风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。

风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。

风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。

风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如，把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求.