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马 说 世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。
是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，呜之而不能通其意，执策而临之，日：“天下无马！''呜呼！其真无马邪？其真不知马也。7.本文作者是 ， 代文学家。
（2分）8.下列句中加点词意思相同的一组是（ ）（3分）A.一食或尽粟一石 故虽有名马，祗辱于奴隶人之手B.食之不能尽其材 虽千里不敢易也，岂直五百里哉C.世有伯乐，然后有千里马 策之不以其道D.土地平旷，屋舍俨然 大道之行也，天下为公9.翻译下面的句子。（4分）（1）且欲与常马等不可得，安求其能千里也？（2）执策而临之，曰：“天下无马！”10.作者借千里马的遭遇表达了怎样的思想感情？（3分）答案：7.韩愈 唐 （2分） 8.B (3分) 9.(1)想要跟普通的马一样尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？（2分） （2）拿着鞭子，站在千里马跟前说：“天下没有千里马！”（2分） 10.表达了怀才不遇的愤懑之情，以及对统治者埋没、摧残人才的批判。
（3分）（广东汕头卷）2007年马说 韩愈世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。
食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，铲不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，日：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。
9.用现代汉语翻译文段中画线的句子。（4分）策之不以其道，食之不能尽其材。
译文：10.在作者看来，“伯乐”与“千里马”哪个更重要？为什么？（4分）11.文章第二段流露出作者对“千里马”怎样的思想感情？（4分）9 4 驾驭（鞭打）它不按照驱使千里马的正确方法，喂养它不能竭尽它的才能。（或者：鞭策它，不按正确的方法，喂养它又不足以使它充分发挥自己的才能。）
l0 4 伯乐更重要。（1分）因为先有伯乐，然后才有千里马。
（或者：因为没有伯乐，千里马也就被埋没了。）（2分）11 4 为“千里马”的被埋没鸣不平。
（或：为‘‘千里马’'得不到应有的待遇而感到同情和惋惜。）2006马说世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食1或尽粟一石。食2马者不知其能千里而食3也。
是马也，虽有千里之能，食4不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马耶j其真不知马也。 （节选自韩愈《马说》）1.对上文第二段的4个“食”字分析正确的一项是（ ）A.1和2读音相同，意义不同。
B.1和4读音不同，含义也不同。C.2和 3读音相同，含义也相同。
D.3和4读音相同，含义不同。2.《马说》托物寓意，抨击当时“食马者”“不只马”的错误行为。
但韩愈没有从正面阐明应该怎么做。参照第三段，你认为他主张怎么样对待“千里马”那样的人才？3.〈〈马说〉〉的标点符号，是现代人加的。
有人指出：末句“其真不知马也”，应该用问句（？）结束。请你细读原文，揣摩文意，表明你的看法，并说明理由。
答案：1.C2. 策之以其道，食之能尽其材，鸣之而能通其意（主张封建统治者应当善于识别人才，尊之以高位，养之以厚禄，任之以重权，使他们能充分施展才干。3.同意用句号，问而后答，一锤定音。
也可同意用问号，即把最后两句理解为：到底是真的没有千里马呢，还是真的不能识别千里马呢？发人深思，余味无穷。17.解释文中加点的词。
（3分）或： 食： 等：18.用现代汉语翻译文中加横线的句子。（3分）安求其能千里也？19.根据选文，说说千里马被辱没的原因。
（3分）17.有时（或许） 喂养（或通“饲”） 等同（或“一样”）18.怎么能要求它能够日行千里呢？19.策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。1. 解释文中加点字的意思。
1虽 2策2. 用“/”标出下面句子朗读时应有的两处停顿。食 马 者 不 知 其 能 千 里 而 食 也3.“以”字的意思和用法与“不以千里称也”一句相同的一项是（ ）A.策之不以其道 B.以俟夫观人风者得焉 C.得鱼腹中书，固以怪之矣 D.不以善小而不为4.对“一食或尽粟一石”意思理解正确的一项是（ ）A.一次吃的粮食或许要将近一石 B.吃一顿或者要吃光一石还多的粮食 C.一次吃掉的粮食有的要吃完一石 D.一顿有时能吃光一石粮食5.文章借有关伯乐与千里马的 传说，将愚妄浅薄的封建统治者比作“ ”，将人才比作“ ”，而以伯乐喻指 ，集中抨击的社会现象是：答案：1.即使；驱使、驱赶 2.食马者/不知其能千里/而食也 3.D 4.D 食马者 千里马 能识别人才的封建统治者 封建统治者不识人才，摧残埋没人才马说世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手。
古人之所以把这篇命理知识以捷驰千里马为标题，大概的意思是说学了这样的命理知识，踏入命理的门槛后，学习命理预测技术可以日进千里，堪称学习命理的经典之作。
太过无克制者贫贱，不及无生扶者夭刑。宜向之而运背，决之贫贱。宜背之而运向，断之困穷。喜生而逢生，贵而堪断；爱克而值克，吉亦可言。逢官而看财，见财而富贵。逢杀而看印，遇印以华荣。逢印看官而遇官（/p/4772491674），十有九贵；逢财忌杀而有杀，十有九贫。 盖因木盛逢金，造作栋梁之器。水多遇土，修防堤岸之功。火锻秋金，铸作剑锋之气。木疏季土，培为稼穑之禾。火炎有水，名为既济之文。水浅金多，号为体全之象。甲乙运入西方，身旺功名可许。壬癸路经南域，主健财贵堪图。劫杀不须逢旺地，食神最喜劫财乡。 亥卯未逢于甲乙，富贵无疑。寅午戌遇于丙丁，荣华有准。庚辛局全巳酉丑，位重权高。壬癸格得申子辰，学优才足。戊己局全四季，荣冠诸曹。更值德秀、三奇，名扬四岳。 木全寅卯辰之方，功名有准。金备申酉戍之地，富贵无亏。水归亥子丑之源，荣华之客。火临巳午未之域，显达之人。
韩愈
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
译文
第一种：
世间有了伯乐，这样之后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不会经常有。因此，即使是很名贵的马，也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的马一起死在马厩里，不能获得千里马的称号。
日行千里的马，一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领喂养它。（所以）这样的马，虽然有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？
鞭策它，不按正确的方法，喂养又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不懂得它的意思，（反而）拿着鞭子站到它跟前说：“天下没有千里马！”唉，难道果真没有千里马吗？恐怕是他们真不得千里马啊！
第二种：
世上先有伯乐，这样之后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。所以，即使是很名贵的马也只是在奴隶的手里受辱，跟普通的马一起死在马厩里，不凭借千里马的名称而称呼它。
日行千里的马，有时一顿能吃下一石粮食，喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。（所以）这样的马，即使有日行千里的能力，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质和能力也就表现不出来，况且想要跟普通的马一样的待遇都得不到，又怎么能要求它日行千里呢？
鞭打马，不按正确的方法，喂养又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对着它，说：“天下没有千里马！”唉！难道果真没有千里马吗？恐怕是他们真得不识得千里马啊！
《千里马》唐代：韩愈
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
译文如下：
世上先有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，跟普通的马一同死在槽枥之间，不以千里马著称。
日行千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能日行千里而像普通的马一样来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美德不能表现在外面。想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它日行千里呢？
不按照驱使千里马的正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说："天下没有千里马！"唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！
赏析：
这是一篇说理文，似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，没有把个人意见强加给读者。通过形象思维来描述千里马的遭遇，提出事实。
作者刻画“食马者”与千里马之间的矛盾，两相对照，既写出千里马的抑郁不平，也写出不识真才者的愚昧专横。眼前就是一匹千里马，食马者却对着千里马发出了“天下无马”的慨叹，认为这不过是一匹连常马也不如的马。这是作者的讽刺。
最好，最准的算命书是：1、《三命通会》作者为明朝进士万民英。
该书在汉族传统命理学的历史上拥有非常高的官方地位，而清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》收录，并给予了高度的评价。万民英（1521辛巳年——1603癸卯年），字汝豪，号育吾，其先祖为江夏人。
明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内，明嘉靖二十八年中举，二十九年中进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。当时，倭寇屡犯福建，万民英奉命守泉州，他恪尽职守，身先士卒，骁勇善战，屡战屡捷。
万民英性情耿直，因直言得罪权贵，由此遭陷害，借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。他建乡学，收弟子，热衷慈善与教育，李时新等二十几名弟子都有所建树。
每年都搭粥棚救济四方百姓。编著有《易经会解》、《三命通会》、《星学大成》、《兰台妙选》、《荫符经》、《相字心经》刊行于世。
另有《道德经解》、《宗教易简录》、《言志漫稿》、《菊花谱》等著作收藏于家。卒于明万历癸卯年，享年82岁，葬于西高村西，状元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花赵锵（易县人）篆碑额；榜眼刘思中（清苑人）书丹。
易县博物馆存有其墓志铭。《三命通会》共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日为主，以月为核心时为辅，定人吉凶，后三卷记载了大量的平古歌赋极具实际操作指导意义。
该书在历史上拥有非常高的地位，是汉族传统命理学习者不可不看的一本书。 该书总结了八字推命术二百多年发展的历史，撷取其中的精华，摒弃了一些繁琐无稽的说法，使八字推命的体系更加完备，八字推命术至此达到理论的巅峰。
《三命通会》的体系和构成上以正宗古命法和财官格局命法为主，是空前绝后的八字命理学的集大成之作。万氏在多年的实践中发现无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其道理和应验性，关键是能否掌握各自的精髓和运用方法，所以他作为一个历史的传承者继承了先贤的经典论命法。
全书共十二卷，后三卷收录了很多经典赋文使之得以广泛流传。该书和《渊海子平》、《星平会海》、《御定子平》、《子平真诠》并称为传统命学五大名著。
是传统命学之正脉，而非当今所流行的以任铁樵《滴天髓》，余春台《穷通宝鉴》为理论的五行强弱旺衰平衡调候扶抑伦命体系。很多学者用《滴天髓》《穷通宝鉴》的理论去理解和白话注解《三命通会》是偏离命学正路的。
（/p/4304432904）2、《渊海子平》由宋代徐大升依据东海徐子平先师论命成果而编著。是八字命理学的宗祖之作，也是八字算命术必习的经典名著，该书是以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等的第一书。
若是论及以往名师圣贤，决断生死当属鬼谷子先师的纳音论命法，论富贵贫贱应首推徐子平先师的子平财官格局法，人们为了纪念徐子平等先贤在算命术上的贡献，又把算命术统称为子平术。（/p/4260485816） 《渊海子平》，是第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的著作，是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。
可以说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。学习命理到不同阶段的学者，对此书都有不同的印象，初学者仅认为它是一本简单的概念介绍书，中级读者多注重此书大量论命歌赋的技法运用，其实此书非出自一人之手，乃集合成书前历代的命理精华，经徐子平在实践检验中进行扬弃，而保留下来的精华读本。
书中多次提出“灵活、变通地论命”这一符合辩证法规律的思想，在对自然规律的理解上达到了无法超越的高度。真正称得上“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”
3、《神峰通考》是古代汉族传统命理学著作。四柱八字命理古籍之一，被称为但凡研究八字算命者必看的命理古籍资料，在命理学术界中其地位非常之高。
原名为《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。是命理学十大古籍名著之一。
神峰通考原名《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。作者张楠是中医郎中，细究和研用子平命学四十余年，此书是他晚年七十多岁时才写的，可以说是积几十年实战经验心血结晶，与野鹤老人晚年所写六爻巨著《增删卜易》的情形有些相似。
神峰通考一书在结构体系上继承了《渊海子平》的传统子平论命体系，同时作者也结合自己的经验心得立有 动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长生八法说、人命见验说等，而且作者用非常直白的语言对许多子平经典古歌赋进行了注解，令当今学者研读起来非常容易理解，是学习传统子平不可多得的佳作。神峰通考和《渊海子平》《三命通会》《星平会海》《子平真诠》为传统子平命理学五大名著。
是传统子平格局命理之正脉。（/p/4255874425）4、《穷通宝鉴》是汉族传统命理学著作。
由清代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。
《穷通宝鉴》在命理学界拥有相当高的地位，被称。
您说的第一页是一棵大树，挂满了小孩的算命书，我见过的有三个版本：《绘图全镇百中经》；《绘图巾箱手抄命书》；《绘图三世算命书》这三本书都有一棵大树挂十二个小孩，是根据金木火土命生在十二月的状况来判定小孩好不好养的，例如金命，图下配的诗说：“根下最坚牢，树上摇又摇，一时风吹起，叫苦闹嘈嘈。”
意思说挂在靠树根的小孩容易养大，挂树顶的小孩易哭闹难养。一页页翻下去有算六亲数，贫富，婚配，子息、寿元等等；这种书图文并茂，通俗易懂，是以前八字算的普及版本；它没有一整套完整的算命理论来推导，也不暑名某某八字名师的作品的；只是注重民俗经验，有一定的准验性。
现在这种版本的书己经极少了，在古旧书的地摊才能找到的。