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离宫：离为火 （六冲） 艮宫：火泽睽
六神伏神 本 卦 变 卦
腾蛇 兄弟己巳火 ▅▅▅▅▅ 世 兄弟己巳火 ▅▅▅▅▅
勾陈 子孙己未土 ▅▅ ▅▅ 子孙己未土 ▅▅ ▅▅
朱雀 妻财己酉金 ▅▅▅▅▅ 妻财己酉金 ▅▅▅▅▅ 世
青龙 官鬼己亥水 ▅▅▅▅▅ 应 ○→ 子孙丁丑土 ▅▅ ▅▅
玄武 子孙己丑土 ▅▅ ▅▅ ╳→ 父母丁卯木 ▅▅▅▅▅
白虎 父母己卯木 ▅▅▅▅▅ 兄弟丁巳火 ▅▅▅▅▅
测财以财爻为用神，测算时间对本卦影响不大。兄弟爻持世，耗财。子孙爻动，本应对财运有好处，但化回头克，无用。官爻动，本对你事业有帮助，可惜又是化回头克，无用。世应相克，打个平手。因此我讥定罐剐忒溉闺税酣粳总的判断是，你今年财运一般，耗财的概率较高，注意还是扎实点为好，不要好高鹜远，做你所不能控制之事，可能亏空更大。
中国的周易传了几千年，它要是没道理，不会流传至今，八卦肯定是可以算命并知未来的.这个世界上江湖骗子很多，八卦不是骗术，算八卦的就人就不好说.
周易八卦算命，周易算命，免费易经算命，周易八卦预测人生，指迷算命
古老的阴阳五行，>；已有几千年的历史，科学已经证明确有道理，古往今来，所预测之事，数都数不了，勿要质疑其真假.
这个世界学周易的人不少.有的人学个之言片语，就出来骗人，碰上了这种人，只能说你运气不好.打个比方，医生也有水平高低，学易的人也一样.
孔夫子曾经说过，算卦的最高境界就是不算.
还是那句话，尽人事，听天命，只要你认为该去追求该去争取的，就去做，至少以后不会后悔.
解卦需要具备基础知识综合分析的基础，建议读下面这本书，作者王炳中.中国商业出版社.自 序《还本归宗——六爻预测指南》终于付梓了。
该书写了整整六年。六年来，或因事务繁忙，或是机缘未到，写写停停，停停写写，直至今日。
笔者自幼受易学环境熏陶，但可谓知之甚少。上世纪八十年代深入研易始于易理，对易经六十四卦晦涩难懂的64条卦辞，386爻爻辞，64条大象辞，386条小象辞，共计900条以及《杂卦传》等易辞都曾熟滥于胸，想从中悟到博大精深的易学真谛，但仍然体味肤浅，感觉迷茫。
在这种背景下，笔者开始了对“辞象预测”、“梅花易数”、“六爻筮法”等预测体系的研究。走进了周易的应用体系，品味周易预测中的一些原则与方法，发现易学应用体系中也一样包含着深刻的哲学道理。
难怪民国易学大师尚秉和先生曾单刀直入——“未学易，先学筮”；当代易学前辈北京大学教授冯友兰先生也曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主，但《周易》本来是一部筮书。《周易》的哲学思想有些与筮法有关，因此对筮法也要作调查研究工作。”
民国命理三大家之一的袁树珊论述得更是精辟：“卜虽起于数，而实根在理。就卜以言理，则理愈显；就理以论卜，则卜愈神”。
在对周易应用体系了解的基础上，笔者回过头来又去品读周易易理，顿时如入桃花园，豁然开朗。其实，《周易》是为卜筮而创，历史和现代包括宋代理学家朱熹在内的大家都这样认为。
需指出的是，从孔子的《易传》产生以后，尊理污用的思潮就出现了，多朝都没有停息，直至今日。然而，殊不知孔子也是信奉卜筮的，在《系辞传》中就有“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”的明确论述，更有流传下来的孔子卜筮的多个占例为佐。
清李光地编撰的《周易折中》中对这一现象就有论述：“……今人说易是卜筮之书，便以为辱累了易。见夫子说许多义理，便以为易只是说道理，殊不知其言吉凶悔吝皆有理，而其教人之意无不在也。”
现代更有一提易术就如洪水猛兽者，怎能不说这背离了易的根本呢？六爻预测是周易应用体系中常用的方法之一，多朝被誉为周易预测的大宗之法，其理论体系相对完备，入手快捷，特别是对操作者“灵性”的要求不高，使普通人都可以“登堂入室”。笔者多年深入探究六爻预测机理与原则，在十年的易学职业生涯中，大量将六爻预测法作为具体事项预测的主要方法。
该书笔者力争做到既尊重古人的宝贵经验，又不拘泥于古人的条条框框。所以，在尊重古法的同时，笔者在起卦、断卦等方面提出了一些个人的观点，其中一些观点是古今尚无人触及的，而书中的每一个观点，都是经过笔者多年、大量的实践检验，绝无哗众取宠、标新立异之动机。
在理论方面，笔者深入探究了六爻预测的机理，提出了“耗护神”、“真假变爻”、“真假旬空”、“真假月破”、“用神破译”、“三场理论”、“星辰下界”等概念及理论。澄清了月建、日辰与流月流日的区别等令人迷惑的问题。
在应用方面，笔者倡导与时俱近，使六爻预测具有丰富的时代特征。书中近300个卦例除三二个引用古籍的卦例说明问题之外，都是笔者多年亲自预测的实例。
该书分两大部分内容，前半部分重点讲周易与六爻预测基础，后半部分重点讲六爻预测的高级原则与分类占断。笔者力图使该书即具有入门的基础性，又诠释出六爻预测的高级要领。
对于处于零点位置的周易爱好者，可以成为入门工具书；对于徘徊于六爻预测门口多年，自觉迟迟不能登堂入室的同仁们也起到一定的导引作用，快速拿到六爻预测神秘殿堂的金钥匙！王炳中二00八年春于中国沈阳目 录 上部 周易与六爻预测基础理论前言……………………………………………………………第一章 导论…………………………………………………1第一节 什么是六爻预测学……………………………1第二节 六爻预测学的起源和发展……………………2一、起源………………………………………………2二、主要古籍简介……………………………………2第三节 学习六爻预测学的方法及注意事项…………6一、掌握正确的学习方法……………………………6二、应用六爻预测学的注意事项……………………7第二章 阴阳五行学说………………………………………第一节 阴阳学说………………………………………7一、起源………………………………………………7二、性质………………………………………………7三、常见阴阳类属表…………………………………8四、阴阳学说在预测中的作用………………………9第二节 五行学说………………………………………9一、起源与名称………………………………………10二、五行特性…………………………………………10三、五行相生…………………………………………10四、五行相克…………………………………………11五、五行生克的辩证关系……………………………11六、五行数……………………………………………13七、五行阴阳………………………。
周易占卜算命预测中，命的观念，起源很早。在殷周宗教观念里，命或天命，是指具有人格的上帝之意志。先看殷商。殷人尚鬼，这四个字点明了殷商时代的文化特征。当时，刚告别野蛮时代而步人文明门槛的中华民族的先人，笼罩在祭坛的一片迷雾之中。跟世界上其他民族的先民一样，面对自然界的淫威，不得不把自身的安乐寄托在种种神灵的庇护之上。但殷人的迷信程度，大概已到了无以复加的地步。日常生活中，事无臣细，都要先卜而后行，几乎到了无事不卜、无日不卜的境地。这已为安阳殷墟出土的作为当时卜问的工具-龟甲兽骨所证实。那时占卜的主要方法是用火在牛胛骨或龟腹甲上烧炙，甲骨的背面便出现裂纹。这样的裂纹被称为兆。根据兆的形状来判断吉凶。同时，占卜人将所占问的事和吉凶判断以及日后是否应验的情况刻在兆纹的旁边。这就是卜辞。在卜辞中，帝是最初的至上神。后来又演化为上帝、天。在殷人的观念中，这个至上神同时又是自己的宗祖神。因此，宗天与祭祖是密不可分的。帝具有无上的权威，主宰着一切。它的意志是难以捉摸的。只有诚恐诚惶地通过每事之前的占卜才得以丫解。因此，巫术盛行，龟卜泛滥。
然而，今天的古史研究者往往强调当时占卜活动近于疯狂的迷信，而忽视了其真实的动机。事实上，殷人的占卜和祭祀是作为人与鬼神交通的重要途径，目的还是在于了解人自身的命运，进而求得趋吉避凶的结果。比如，对于已经发生的自然灾害或疾病，他们进行占卜，目的是为了消除鬼神降在人身上的灾难。他们往往先贞问，这些祸害是否由鬼神所引起？如果是的话，究竟是哪位神祇作祟？得知了作祟的神祇以后，殷人会对此神祇举行专门的祭祀，使其停止作祟，消除灾祸；或者凭借咒语，使其巫术失灵。而对于未来，他们大多是询问下一旬中（即近期的将来）有无祸患。如果占卜的结果是吉，商王就可以举行一些大事；如果不吉，就取消预定的活动以避祸。可见，殷人占卜中所透露出来的观念是：命一这里是鬼神的意志，是可以预知的；而命―通过正确适当的祭祀而引来神祇的报答，又是可以改变的。
表面看来，周易占卜算命这样的观念有不合乎逻辑的地方。既然是占卜未来，必须以未来的已定性质为前提；米来若是未定的，则无法来预测。然而，如果未来是已定的，那么占得祸害后，人乂如何能回避呢？就是说，既然是命，就表示了一种不可抗拒的必然的趋势；而命又是可以更改的，不又否定了它本身具有的必然性吗？殷人显然并不考虑这个占卜理论本身的逻辑问题。对于他们来说，占卜可以帮助人了解未来，寻找对策，解决实际问题。虽然当时的技术还十分简陋，占卜的答案也十分简单，但中国古代先人对于算命的实用观念以求趋吉避凶，可以在这里找到最初的源头。
周易占卜算命是周人是兴起在渭水中游黄土高原上的一个古老部落，后来定居于周（今陕西岐山）公元前11世纪，周灭殷而统一中原。周人也是敬畏天命的。但是，为什么上天改变了它的初衷，抛弃了原先的天之骄子-殷人，转而垂青于周人呢？天命靡常--天的意志是变化的这是周人琢磨出来的结论。那么，如何使这靡常的天命不再转移呢？殷鉴不远，看来仅靠殷人那般虔诚的祭奉是无济于事的。周人明智地感悟到皇天无亲，唯德是辅。
易经占卜的原则是什么有哪些注意事项
古人认为易经占卜是与天地造化沟通，得到的启示是神灵给予的，所以易经占卜是十分严肃的事情。易经占卜法不是随随便便就能使用的，只有那些比较重要的事情，在理智无法解决的情况下，才能使用易经占卜法。所以，《易经》最根本的占卜原则是：有疑则卜，无疑则不卜，这是古人的一句老话。
怎样装卦 装卦就是把用以占断的要素标记在画出的卦上。
一、画卦 用铜钱三枚放于手心摇，倒出后看铜钱的背和字：无字的一面为背，有字的一面为字。人民币有国徽的一面为背，反面为字。
—个背画一点、为单，为阳—— 两个背画两点、、为坼，为阴一一 三个背画个○为重，为阳—— 三个字画个叉*为交，为阴一一 重（○）和交（*）均为动，动则变，阳（○）动变阴，阴（*）动变阳。 画卦的要点是记一面，有的记背不记字，有的记字不记背。
我用的是传统的方法：记背，不记字。总之，画卦时只能记一面，如果背和字同时记便画不出卦来。
画卦时，由下至上，排卦名时，由上往下。 求占者共摇六次（六摇卦嘛！） 现摇一卦为例：（从下往上记） 第六次出现两个背，画两点、、第五次出现三个背，画个圈○ 第四次出现两个背，画两点、、第三次出现两个背，画两点、、第二次出现三个宇，画个叉* 第一次出现一个背，画一点、这个卦是《水雷屯》。
按阳（○）变阴，阴（*）变阳的法则，变出的卦是《地泽临》。 水雷屯 变 地泽临 、、、、○ → 、、、、、、、、、、* → 、、、、二、装世应 装世应，就是确定卦中哪一爻是世爻，哪一爻是应爻。
—般把世当成自己或自己的方面，把应当做他人或与自己对立的方面。 世与应在卦中，总是中间隔两位。
如世在初爻，应则在四爻；世在二爻，应则在五爻；世在三爻，应在六爻；世在四爻，应在一爻；世在五爻，应在二爻；世在六爻，应在三爻。世与应中间隔着的两位，叫间爻。
确定卦的世爻，我所依据的是《京房易传》对六十 四卦的分宫排列： 乾为天：天风媚，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。 兑为泽：泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
离为火：火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。 震为雷：雷地予，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。
巽为风：风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。 坎为水：水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。
艮为山：山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。 坤为地：地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天央》，水天需，水地比。
对于此六十四卦，您必须背熟，因为不把它背下来，您就找不到“世”，也就安不上“应”。 有人会说：还是告诉我简便的方法吧，这六十四卦我也背不下来呀。
对于装世应，有很多“简捷”的方法，但在我看来那些捷法并不简捷，有那个时间真就不如下苦功夫学我的笨法：背熟六十四卦•。 我告诉您：想学真本事就得下硬功夫，连六十四卦都背不下来，还学什么易占？我这么大年岁都能背下来，您年轻轻的为什么背不下来？要知道，这六十四卦本身就含有吉凶祸福的信息，您反复背诵就有通神的希望。
装世应的要点：世在变爻的爻位上。 歌 决 八卦之首世六当， ' 以下初爻轮上场。
游魂八卦四爻位， 归魂八卦三爻详。 八纯卦为六世卦，顾名思义，八纯卦的世在六爻，也就是上爻。
一世卦世在初爻，二世卦世在二爻，三世卦世在三爻，四世卦世在四爻，五世卦世在五爻，七世卦（游魂卦）世在四爻，八世卦（归魂卦）世在三爻。 “八卦之首世六当”，就是八纯卦（乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑）的世在上爻（六爻）。
“以下初爻轮上场”，就是从初爻轮流着往上排。 以《乾》卦为例 、、六世 、→ 、、五世 剥 晋 游魂卦 七世 ← 、→ 、、四世 观 大有 归魂卦 八世 ← 、→ 、、三世 否 、→ 、、二世 遁 、→ 、、一世 姤 乾卦初爻阳变阴，变成《天风姤》 （一世）卦，《姤》卦的世便在初爻；乾卦二爻阳变阴，变成《天山遁》（二世）卦，《遁》卦的世便在二爻；乾卦三爻阳变阴，变成《天地否》 （三世）卦， 《否》卦的世便在三爻；乾卦四爻阳变阴，变成《风地观》 （四世）卦，《观》卦的世便在四爻；乾卦五爻阳变阴，变成《山地剥》 （五世）卦， 《剥》卦的世便在五爻；乾卦六爻不变，然后往回数，变卦的五爻不变，变卦的四爻阴变阳，变成《火地晋》（七世、游魂）卦，《晋》卦的世便在四爻（即歌诀中的‘游魂八卦四爻位’）；变卦下面的三个爻全部由阴变阳，变成《火天大有卦》 （八世、归魂）卦， 《大有》卦的世便在三爻（即歌决中的‘归魂八卦三爻详’）。
世爻确定后，应爻自然就定下来了。 三、装地支 依惯例均称装“纳甲”，其意思是把十天干纳入卦中，因甲为十干之首，便简称为“纳甲”。
可是在实际 应用中却重地支而不重天干，所以只装地支即可。 歌 决 乾在内子寅辰，乾在外午申戌。
坎在内寅辰午，坎在外申戌子。 艮在内辰午申，艮在外戌子寅。
震在内子寅辰，震在外午申戌。 巽在内丑女酉，巽在外未巳卯。
离在内卯丑亥，离在外酉未巳。 兑在内巳卯丑，兑在外亥酉未。
坤在内未巳卯，坤在外丑亥酉。 装地支时不必，死记硬背，其要点是要记住“相冲”。
乾，震卦：子午相冲（在内卦起子，在外卦起午） 坎卦：寅申相冲（在内卦起寅，在外卦起申） 艮卦：辰戌相冲（在内卦起辰，在外卦起戌） 巽卦：。
六爻八卦占卜是经过多年实践得到的产物。其理论根基是周易。
上古人经过对日月星辰的出没、海水潮汐、地震、海啸、火山爆发、风云雷电、草木荣枯以及人和动物的生老病死等自然现象的观察，不断总结这些现象的规律，通过多次印证，得出了一个规律性的公式，这个公式在最初就是八卦。后来在这个基础上又衍生出64卦，认为八卦所包含的内容过于粗犷。
商纣时期，利用易卦占卜已经非常普遍了。当初使用50根蓍草作为工具，要得到一个六爻卦，需要演示18次。因此有18变之说。后来人们夸奖女孩长大了变漂亮了，就用上“女大十八变”了。
周文王到朝歌被奸人诬陷“造谣生事”，就是因为他事先占得商纣江山将变而导致的。那次文王被纣王关在一个叫羑里的地方七年，在此期间，他潜心推演易卦，受益匪浅，司马迁在《史记》中对此的记载叫“文王拘而演周易”。因此后人很多认为《周易》是文王所作。
那时的人们在占卜以后，都把得到的卦、卦师的解释记录下来，通过无数次印证，在占得某卦象时，虽然所测的事情不尽相同，但他们的规律是一样的，于是就有人把能够代表这一规律的语言记载在这个卦的后面。64卦全部记录完成，就是人们现在看到的易经。因此，易经其实就是古人占卦的记录，只不过这些记录所阐述的道理具有很强的通性、共性，所以现在仍被人们在占卦时用来解卦。
几经演变，直到唐末宋初，有人经过研究，发明了“火珠林”法，即现在人们所用的六爻八卦占卜方法的雏形。在这个基础上，又有了“梅花易数”等预测手段。后来经过推演发展，融入了天干、地支、五行等理论，使六爻八卦预测术日臻成熟。经过明朝开国国师刘伯温等卜筮名人的丰富，形成了一整套应用理论。
所以，六爻八卦预测术，是古人经过观察自然得出的规律性公式，经过无数人、历经各个朝代演变实践，有它丰富的理论做基础，借助这个公式，把要测的事反推出现象，这就是为什么会测准的原因。