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命说》胡天游 仆居京师，或爱仆者，曰：“东肆有工[1]，能以命辨人吉凶短长[2]，指贵禄约穷[3]，若鉴鉴状[4]，吏决狱，了莫遁而成勿易也[5]。”
他日又至，曰：“尝试卜乎[6]？王公贵人，四方来者，咸往请，蕲得一言[7]。子何乐自失？” 仆告之曰：共知所谓命乎？始生而然，以为人之约穷贵禄也。
古称圣贤，犹不免焉。本乎天，生平地，物之数以万，莫不有造化定吉凶[8]。
木生而断之，土凝而坏之[9]，为屋、为舟车、为樽、为薪、为瓦、为盂[11]、为恶器[12]，彼匠与陶[13]，适然成之[14]。方其未始形，过者审焉，能予得其为屋、为舟车、为樽、为薪、为瓦与盂若恶器耶[15]？命之于人之视物，吾又何以得其贵禄约穷者耶？ 且命，人为之乎？果天为之耶？假人为之，憎约穷，奔贵禄，均其力所至，工奚分焉[16]？必天为之，处幽眇微远，度终不可得测[17]。
昔者孔子有说矣，其系《易》曰[18]：“乐天知命，故不忧[19]。”弥子瑕能致卫卿[20]，孔子曰：“有命[21]。”
孔子明其不可测，故常罕言，奚计约穷贵禄之适来者耶？微论终不可测[22]，假工诚神，得其贵禄诺者，心喜以愉；得其约穷斥者[23]，必愁以悲。其不能更吾悲愁以为喜愉也。
假犹能更吾悲愁，以为化乎喜愉，诚未肯祈工术，易孔子说，若然，予何卜为！ 三代始盛，士修其躬[24]，治其家；贤能授官，升才于朝；氓农勤功[25]；商工贾服其世[26]，罔或闻是说者[27]。自夫贤不必贵；不肖不必贱[28]；智不必亨[29]；愚庸不必困，术夫瞽师因得持其妄幸而乘之[30]，以诞鬻于世[31]。
苟少明其陋[32]，虽诚不必学于孔子，犹将断断无所疑惑[33]。惟妇人竖子[34]、臧获贾贩[35]，悦贵禄，俱约穷，谓术夫瞽师足以命己也，鬼神尊其言，群相告其名。
夫何怪而责焉？妇人竖子，非能知有孔子者也，臧获贾贩之无愈于妇人竖子也[36]。士衣冠称名[37]，非孔氏书不得进，苟言不由孔子，于道也群罪为畔[38]。
孔子进以礼，退以义[39]，独攘攘乎悦贵禄而惧约穷[40]，吾又安禁术夫瞽师之言之不尚于孔子耶[41]！ 注释： [1]肆：店铺。此指有店铺的街市上。
工：指从事各种技艺的人。此即下文的术夫瞽师，算命先生。
[2]短长：寿命的长短。[3]约：原意为约束、紧缩，引申为贫困。
穷：困窘。[4]鉴：此句第一个“鉴”是镜子，第二个“鉴”作动词，照。
[5]了：清楚。遁：逃。
易：改变。[6]卜：卜卦，算命。
[7]蕲（qí）：通“祈”，请求。[8]造化：天地、自然界。
[9]坏（pī）：同“坯”，成形而没有烧制的陶器、砖瓦。[10]樽：此指木制酒杯。
[11]盂：盛饮食的圆口器皿。[12]恶器：装粪便的器具。
[13]匠：木匠。陶：制陶器的工匠。
[14]适然：恰好、偶然。[15]若：与、和。
[16]分（fèn）：名分。职分。
[17]度（duò）：揣度、思考。[18]系易：《易经》一书有专门对它进行阐释的《系辞传》，传说是孔子所作。
系，附属，即“系属其辞于爻卦之下”。[19]语出《易系辞上》。
[20]弥子瑕：战国时卫灵公的庞臣，卫国卿相。[21]孔子去卫国，没有住在弥子瑕家里，弥子瑕对子路说：“如果孔子住在我家，他就可以得到卿相的位置。”
孔子听后说：“凡事都有命定。”见《孟子万章上》。
[22]微：无。[23]斥：指，指出。
[24]躬：自身。[25]氓：可解为“民”，但与民略不同。
一般指从别处迁来的百姓和住在野外的人。功：通“工”，事。
[26]贾（gǔ）：古指设肆售货的商人。服：服从、习惯。
[27]罔：无。[28]不肖：不贤。
[29]享：享受、享用。[30]术夫：此指有占卜之术的人。
瞽师：瞎眼的算命者。妄幸：虚妄荒诞、侥幸。
[31]鬻（yù）：卖。此指欺骗得逞。
[32]陋：粗鄙，不合理。[33]断断：绝对，断然。
只用于否定语气。[34]竖子：鄙贱的称谓，犹“小子”。
[35]臧获：奴婢的通称。[36]无愈：不更好一些。
[37]衣冠称名：古代士以上戴冠，衣冠连称，是士的服装，故旧称士为衣冠之族。亦含有文明礼教的意思。
[38]群罪：此指取集过失、错误。畔：通“判”。
[39]《孟子万章上》：“孔子讲以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。”这里引用了上半句，实际也含有下半句的意思。
[40]攘攘：纷乱貌。[41]尚：加在上面，超过。
不：疑为衍文。 胡天游（1696—1758），一名骙，字稚威，号云持，浙江山阴（今浙江绍兴）人。
雍正年间副贡生，后举博学鸿词、经学，皆报罢。客游山西，卒于蒲州。
诗文雄健。工骈文。
有《石笥山房集》。 文章分三层来揭穿占卜之术的欺骗性，即命由天生，命不可测，应尊信孔子之言。
用孔孟的“乐天知命”来破除迷信，反对占卜之术，其实是以消极的“天定胜人”论来反对低级的迷信。作者能从贤愚不分、分配不公的角度来揭示骗术产生的社会原因，倒是难能可贵的。
世间分阳界和阴界，先有阳还是先有阴谁也说不清楚；先有人还是先有鬼；是人怕鬼还是鬼怕人谁也不敢说。先死为大，人敬鬼，这到是真的。
古往今来，流传着无数阴间鬼的传闻，无数阳间人的故事。究其实鬼存在不存在，又有谁亲眼见过呢？我敢说没有。
这些年我潜心研究了周易和风水学，得出的结论是：“世间存在两股气，即阳气和阴气，邪气和正气。”这两股气主宰着世间，贯穿着阴阳两界，所有的生命在这两股气中兴兴衰衰。
命说》胡天游仆居京师，或爱仆者，曰：“东肆有工[1]，能以命辨人吉凶短长[2]，指贵禄约穷[3]，若鉴鉴状[4]，吏决狱，了莫遁而成勿易也[5]。”
他日又至，曰：“尝试卜乎[6]？王公贵人，四方来者，咸往请，蕲得一言[7]。子何乐自失？” 仆告之曰：共知所谓命乎？始生而然，以为人之约穷贵禄也。
古称圣贤，犹不免焉。本乎天，生平地，物之数以万，莫不有造化定吉凶[8]。
木生而断之，土凝而坏之[9]，为屋、为舟车、为樽、为薪、为瓦、为盂[11]、为恶器[12]，彼匠与陶[13]，适然成之[14]。方其未始形，过者审焉，能予得其为屋、为舟车、为樽、为薪、为瓦与盂若恶器耶[15]？命之于人之视物，吾又何以得其贵禄约穷者耶？ 且命，人为之乎？果天为之耶？假人为之，憎约穷，奔贵禄，均其力所至，工奚分焉[16]？必天为之，处幽眇微远，度终不可得测[17]。
昔者孔子有说矣，其系《易》曰[18]：“乐天知命，故不忧[19]。”弥子瑕能致卫卿[20]，孔子曰：“有命[21]。”
孔子明其不可测，故常罕言，奚计约穷贵禄之适来者耶？微论终不可测[22]，假工诚神，得其贵禄诺者，心喜以愉；得其约穷斥者[23]，必愁以悲。其不能更吾悲愁以为喜愉也。
假犹能更吾悲愁，以为化乎喜愉，诚未肯祈工术，易孔子说，若然，予何卜为！ 三代始盛，士修其躬[24]，治其家；贤能授官，升才于朝；氓农勤功[25]；商工贾服其世[26]，罔或闻是说者[27]。自夫贤不必贵；不肖不必贱[28]；智不必亨[29]；愚庸不必困，术夫瞽师因得持其妄幸而乘之[30]，以诞鬻于世[31]。
苟少明其陋[32]，虽诚不必学于孔子，犹将断断无所疑惑[33]。惟妇人竖子[34]、臧获贾贩[35]，悦贵禄，俱约穷，谓术夫瞽师足以命己也，鬼神尊其言，群相告其名。
夫何怪而责焉？妇人竖子，非能知有孔子者也，臧获贾贩之无愈于妇人竖子也[36]。士衣冠称名[37]，非孔氏书不得进，苟言不由孔子，于道也群罪为畔[38]。
孔子进以礼，退以义[39]，独攘攘乎悦贵禄而惧约穷[40]，吾又安禁术夫瞽师之言之不尚于孔子耶[41]！ 注释： [1]肆：店铺。此指有店铺的街市上。
工：指从事各种技艺的人。此即下文的术夫瞽师，算命先生。
[2]短长：寿命的长短。[3]约：原意为约束、紧缩，引申为贫困。
穷：困窘。[4]鉴：此句第一个“鉴”是镜子，第二个“鉴”作动词，照。
[5]了：清楚。遁：逃。
易：改变。[6]卜：卜卦，算命。
[7]蕲（qí）：通“祈”，请求。[8]造化：天地、自然界。
[9]坏（pī）：同“坯”，成形而没有烧制的陶器、砖瓦。[10]樽：此指木制酒杯。
[11]盂：盛饮食的圆口器皿。[12]恶器：装粪便的器具。
[13]匠：木匠。陶：制陶器的工匠。
[14]适然：恰好、偶然。[15]若：与、和。
[16]分（fèn）：名分。职分。
[17]度（duò）：揣度、思考。[18]系易：《易经》一书有专门对它进行阐释的《系辞传》，传说是孔子所作。
系，附属，即“系属其辞于爻卦之下”。[19]语出《易系辞上》。
[20]弥子瑕：战国时卫灵公的庞臣，卫国卿相。[21]孔子去卫国，没有住在弥子瑕家里，弥子瑕对子路说：“如果孔子住在我家，他就可以得到卿相的位置。”
孔子听后说：“凡事都有命定。”见《孟子万章上》。
[22]微：无。[23]斥：指，指出。
[24]躬：自身。[25]氓：可解为“民”，但与民略不同。
一般指从别处迁来的百姓和住在野外的人。功：通“工”，事。
[26]贾（gǔ）：古指设肆售货的商人。服：服从、习惯。
[27]罔：无。[28]不肖：不贤。
[29]享：享受、享用。[30]术夫：此指有占卜之术的人。
瞽师：瞎眼的算命者。妄幸：虚妄荒诞、侥幸。
[31]鬻（yù）：卖。此指欺骗得逞。
[32]陋：粗鄙，不合理。[33]断断：绝对，断然。
只用于否定语气。[34]竖子：鄙贱的称谓，犹“小子”。
[35]臧获：奴婢的通称。[36]无愈：不更好一些。
[37]衣冠称名：古代士以上戴冠，衣冠连称，是士的服装，故旧称士为衣冠之族。亦含有文明礼教的意思。
[38]群罪：此指取集过失、错误。畔：通“判”。
[39]《孟子万章上》：“孔子讲以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。”这里引用了上半句，实际也含有下半句的意思。
[40]攘攘：纷乱貌。[41]尚：加在上面，超过。
不：疑为衍文。 胡天游（1696—1758），一名骙，字稚威，号云持，浙江山阴（今浙江绍兴）人。
雍正年间副贡生，后举博学鸿词、经学，皆报罢。客游山西，卒于蒲州。
诗文雄健。工骈文。
有《石笥山房集》。 文章分三层来揭穿占卜之术的欺骗性，即命由天生，命不可测，应尊信孔子之言。
用孔孟的“乐天知命”来破除迷信，反对占卜之术，其实是以消极的“天定胜人”论来反对低级的迷信。作者能从贤愚不分、分配不公的角度来揭示骗术产生的社会原因，倒是难能可贵的。
世间分阳界和阴界，先有阳还是先有阴谁也说不清楚；先有人还是先有鬼；是人怕鬼还是鬼怕人谁也不敢说。先死为大，人敬鬼，这到是真的。
古往今来，流传着无数阴间鬼的传闻，无数阳间人的故事。究其实鬼存在不存在，又有谁亲眼见过呢？我敢说没有。
这些年我潜心研究了周易和风水学，得出的结论是：“世间存在两股气，即阳气和阴气，邪气和正气。”这两股气主宰着世间，贯穿着阴阳两界，所有的生命在这两股气中兴兴衰衰。