玄学天地线算命

1. 应不应该相信算命的

这里应该有2个问题：

1、玄学本身可不可信；

2、利用玄学进行测算的人算的结果可不可信。

问题1：玄学本身是一门学问，是可信的，但这门学问提供的信息是范围信息，不能祈求获得一个点的信息。举个比较通俗的例子就是一条拥有很多变量的方程式，变量不同，结果就不同。而玄学这条方程式涉及的变量有“出生时间、地点、家庭背景、父母遗传、血型”等等，只要这些条件中有部分是不同的，结果就会不一样，条件越接近，结果就越接近。

问题2：我们学其它学科也知道，肯定有人学的好有人学的不好，学的好的人可信程度自然就高，反之就低。

2. 风水玄学八大分金分别是什么

什么是“风水学上的分金”？什么是“分金”？

二百四十分金

分金，主要是指坐山在二百四十分度中的线位，是堪舆中确定坐山坐度的细节。

厉伯韶《分金诗》上说：“先将子午定山岗，再把中针来较量；更加三七与二八，莫与时师论短长。”这里的三七和二八讲的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是属于吉度分金。

三七、二八分金的问题，也是近代风水术中解释比较混乱的问题之一。未入杨公之门之人，被三七分金和二八分金弄得一头雾水，不知所从。主要原因是因为《罗经解定》等解释罗经的作者不懂三七分金和二八分金的实际内涵，乱解一通造成的后遗症。

《罗经解定》上说：“加减之法，是第一紧要功夫。故于正针三七分数，脱气有不合，即取缝针二八分数。乃为乘得生旺，避得孤虚。时师多以二八指为三七，三七反为二八。迷而多误，故曰莫说短长。”写罗经解的人竟然对三七和二八分金的理解如此稀里糊涂，难怪世上的许多地师更摸不着头脑了！

二百四十分金之数，其原理出于《洛书》之数理。 《洛书》戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中，化为四象，太阳居一而连九，四九三十六数；太阴居四而连六，四六得二十四数；少阳居三而连七，四七得二十八数；少阴居二而连八，四八得三十二数，合计一百二十数。左右两边共合二百四十之数。这是二百四十分金的数理之源。在不同的线度上，天地之气的厚薄、浓淡、旺衰状况是各不相同的，呈现出有规律的此起彼伏的变化，

但是天地之气在任何线度上的总和都是十分。

二百四十分金盘是用来描述天地之气的浓淡、厚薄、旺衰状况的，反映的是天地之气的交感状态。二十四山的正中为十分，气最旺，往左往右依次递减为九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相邻的两宫两边各重复了五分，所以每个宫位的气分为二十分。

地盘的三七分金，就是人盘和天盘的二八分金；人盘和天盘的三七分金，就是地盘的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一条线度，那里有地盘不合就用缝针分金的影子？那里有什么可加可减的道理？

二百四十分金所反映的是天地二气的分布规律，是从另一个侧面表达杨公风水术注重地支气的观点。八干四维正针一度内没有地支之气，往地支方向兼得越多，地支之气就越厚。两山之交界处，天地之气各半，是上不着天，下不着地的线位，所以叫做“小空亡”线度。

杨公风水术特别注重龙水向三者要在父母三大卦的同一个局内，能保证龙、水、坐度不出卦的分金就应该看成是吉度，比较而言，三七分金和二八分金是比较吉利的分金线度。

一百二十分金

一百二十分金是杨公的徒裔增设的，有的罗盘上没有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪种分金都是一样的。为了控制坐穴的精确度，杨公采用的是二十八宿的周天度数。受岁差和章动的影响，二十八宿天星逐年西移，用之于确定坐穴的准确度数显得很不方便，于是杨公的徒裔根据周天分度和周易的九六冲和原理，创制了一百二十分金，用之于理气。

一百二十分金在多数罗盘上列在人盘之外，这种设置实际上是错误的。因为一百二十分金盘本是地盘的附属盘，是配合七十二龙使用的，本应将其列在地盘的外面。但不管一百二十分金在罗盘上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就可以了。

地盘二十四山，每山分配有五个分金。

3. 玄学大师是算命的吗

不是，玄学也就是易学，分山医命卜相五门。命术是其中一门。

山术一般只是道观里的道士或者极少数的人在修。通常能称的上玄学大师的是研究了命术卜术相术的人。实际上如果只修卜术一门，比如把奇门遁甲学精了的人就可以称的上是玄学大师了。而且每门里都有众多学派，比如卜术中三大术数是大六壬术、奇门遁甲、太乙神术，另外还有周文王的六爻，梅花易术，这都是广为人知的。命术中比如子平法，河洛理数，神煞法，纳音法，紫微斗数等等，也是分很多流派的。即便称作玄学大师，也不可能把所有的流派都学会。基本上会一两种术法，心性的境界能跟的上术法的档次，就可以称为真正的玄学大师了。主要还是看对于“道”的理解有多深。