古代接受算命暗示当官死亡

1. 算命可以算出人什么时候死吗

个可以算出的，而且在古代批命时，必须得算出来的。

譬如：寿元几岁，死于阳月，死于阴月，死前卧病几日才死，死于晴天的，死于阴雨天的，这都是必须写清楚的。不写这个人家当你不会算命的。

而且有的批命大师，他能准到死于什么病，死于什么日，死时棺财是什么颜色的，什么木料做的，出殡向哪个方向去，有多少男宾女客送终，最后葬在哪个山场龙脉等等，反正写得越详细就证明他学问越大，能详批命的就是算命大师级的了。至于说准不准呀？这个不重要的，人家要这个说法，算命得先给他一个说法。

对不对另说，反正是死无对证的事。有人想拿他批的命书去对证呀，恐怕那位大师先死好几年了。

2. 在古代当官到底有多危险

古代做官的目的，无非两种：光宗耀祖、改善生活。

可是，当官真的容易吗？非也。在我国古代，官场如战场，当官是真的难，难于上青天。

— 秦 朝 —触 犯 利 益他为秦国的富强立下汗马功劳，受到君王的无比信任和宠爱，但在新君继位之后以谋反罪被赐死。商鞅公元前356年，商鞅应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强，也就是历史上有名的“商鞅变法”。

按照正常逻辑，商鞅一定是独得皇上恩宠，加官进爵、绫罗绸缎都不在话下。可是不要忘记，商鞅变法，核心内容是集权，削弱原来贵族的权利，强化王权。

看似是对君王的贡献，实际上是得罪秦国原先的贵族们。那这些贵族们自然不乐意了，派出各路杀手，要取商鞅的人头，以解心头之恨。

秦孝公临死前，嘱咐商鞅说：“你快跑吧，跑得越远越好，千万不要再回来”。但商鞅最终还是没有逃离掉秦惠文王的手掌心，结果被用以极刑车裂而死。

秦惠文王害怕商鞅的势力，结果又灭他三族。秦孝公和商鞅（右）他是权臣，大官中的大官，一人之下万人之上的翘楚。

本应是叱咤官场，为何落得如此下场？想来，一是权臣掌握的资源太多，新君继位，权力格局必然要大调整，你还老霸着，行吗？二是权臣与故君王纠葛太深，知道的事情和关节太多，终究是个隐患。不可不除。

三是触动了统治阶级的利益，树敌太多。“哪怕看出些许端倪，千万不要触碰统治阶级利益”— 楚 汉 —功 高 盖 主韩信，刘邦手下第一猛将，帮刘邦打败了项羽，打下江山，可谓是开国功臣。

韩信本是老老实实的“三齐王”（与天王齐、与地王齐、与君王齐），但为何会被刘邦猜疑，致使被杀呢？根据司马迁《史记》的记载，大致是这么一个过程。在汉十一年，一个叫陈的人，起兵造反，自称“代王”。

刘邦自然不爽，这是要代替本王啊，于是带队亲征。其实他理解错了，这个“代”并非替代的“代”，是个地名，在现在的河北省境内。

讨伐期间，姓陈的与韩信互有书信，韩信就说了：“兄台，你只管造反，我在京城给你做内应，到时候我把监狱的人都放了，让他们去把吕后抓了弄死。”后来，这事被告发。

吕后就急了，找来萧何商量：“小萧啊，这事可咋整？”萧何说：“莫慌、莫慌，待我略施小计”。他便自己去找韩信，说前方传来了捷报，咱们皇上打了胜仗，现在群臣都要到皇宫里去祝贺。

韩信当时在闹脾气，死活不去，实在推脱不过，就去了。因为刘邦曾承诺，只要韩信“顶天立地於汉土，绝不加兵刃於身。”

吕后也算是聪明之人，抓到韩信，用大钟罩着并把他悬空吊着，用削尖竹子，一下下戳，待戳死之后，又下令“夷信三族”。就这样，一个为大汉王朝立下汗马功劳的人死了。

“交友须谨慎啊”— 西 汉 —替 人 辩 解汉武帝天汉二年，李陵攻打匈奴战败的消息传来，汉武帝极为郁闷，责问大臣，陈步乐无奈自杀，公卿随后都将战败的责任推到李陵身上。汉武帝就说：“小迁啊，你来发表发表意见。”

司马迁，慷慨陈词到：“臣认为，李陵无罪…”这一下，可惹恼了汉武帝，这分明是在诋毁李广利啊，李广利是这次讨伐的主力，李陵不过是个胁从。于是，武帝将他交给了廷尉审理，审理的最终结果是诬上。

但是，司马迁不想死啊，因为《史记》还没写完呢，但是得罪皇帝了，活下去很难。不过也有几种方法可以不死：一、你家有皇帝颁发的免死金牌；二、你家有钱，可以用钱抵命；三、交出身上最终要的东西——男人的尊严。

司马迁祖上既没功劳，又没钱财，只能选择接受宫刑。本该是仕途坦荡的他，却因辩解李陵之事，沦为阶下囚。

“不要随便发表意见，不然会很惨”— 东汉末年 —皇 帝 猜 疑荀彧，东汉末年著名的政治家、战略家，曹操手下的重臣。战吕布，胜官渡，荐人才，被称为“王佐之才”。

荀彧的理想是辅佐一位英雄，能平定国内战乱，让大汉王朝得以延续，于是他跟了曹操。但曹操这人有病，“疑心病”。

他说梦中杀手下大臣，其实他杀时是清醒的。他怀疑有人害他，他睡觉时有个习惯是床边放把剑。

随着曹操的实力越来越大，荀彧发现曹操不是要兴复汉室，而是要自立门户。一天，荀彧对着镜子说：“要是跟着曹操干，就会离我的理想越来越远了；要是不跟他干，我去跟谁干？”这时候，曹操送来个盒子，荀彧一打开，空的。

当天晚上，荀彧就服毒自尽了。其实，照我的理解，这空食盒的意思：“管住嘴，别说话，跟哥混，包不死。”

“选择理想，就意味着走向死亡”— 魏晋、唐 —国 情 有 关魏晋时候为啥说官不好当，因为能当官的人都被杀得差不多了，没人去当官了。八王之乱。

从公元291年开始，他们在洛阳相互攻杀，战乱历时16年之久，死亡人口达数十万，许多城镇均被焚毁。当时命都保不住了，哪还有心思当好官呢！唐朝就刚好相反，因为唐朝那时候官太好当了。

唐朝当时可以说是最强盛的国家之一，又完善了科举制度。通过公开考试，鼓励竞争的措施，扩大了选拔官吏途径，吸收大批中下层知识分子参加官府工作。

如果说硬要找几个不好当的官，那就是武则天手下的那些酷吏，基本上属于“用完就杀”。于是，武周朝的酷吏们诸如周兴、来俊臣、丘神绩、索元礼、侯思止、万国俊等等，没。

3. 古代人对死有哪些避讳的说法

首先，古代根据人的社会地位，对死亡各有其名称。《礼记》谓天子死为“崩”；诸侯死为“薨”；大夫死曰“卒”；士曰“不禄”；庶人曰“死”。清代，对于王、公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；有官职，有名望的人死曰“卒”。其次，根据人的年龄划分，不满20岁死亡的谓之“殇”，此又分为三类：8〜11岁死者为“下殇”；12〜15岁死者为“中殇”；16〜19岁死者为“上殇”。但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。青壮年死者谓之“夭亡”，但于讣告上均写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。老年死者谓之“寿终”。如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。故后世“正寝”二字已成为死的代名词。再次，根据人的死因划分，为某种事情舍命者谓之“殉”，如为职责因公而死谓之“殉职”；战争中死于阵地者谓之“阵亡”，现作“牺牲”。死于外地谓之“客死”。死于非命谓之“凶死”，等等。再其次，根据人的宗教信仰划分，和尚死谓之“圆寂”、“示寂”；喇嘛死谓之“涅盘”；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”；回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。第五，民间对死的敬称（礼_貌用语）。有借道家的“仙逝”、“返真”、“登遐”者；有引用阴阳家“就本”、“星殒”者；一般称人死为“辞世”、“与世长辞”、“过世”、“去世”、

“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。最后，北京民间土语、俏皮话（非礼貌用语）称死者有不同说法。如“见阎王爷去了”、“撂挑子了（言已放下人生重担）”、“听蛐蛐儿叫唤去了（言已入土与秋虫为“伴了）”“嗝儿屁着凉了”、“翘辫子”、“踹腿”、“蹬腿儿”，等等。这类词多具有贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上~