儒教算命

1. 儒家的命理观是怎样的

不给明确答复：A季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”《论语 先进第十一》B子不语怪、力、乱、神。”（《论语 述而》）C孔子很重视祭祀，特别是祭祀祖先，但那也只是为了“礼治”但需要，因为他并不真的认为有鬼神存在。这样的思想在《论语》中比比皆是，如“敬鬼神而远之”，“敬神如神在”

对理有极高的追求，可以舍弃自己的生命：《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁

对命付之天命：A故君子居易俟命，小人行险以侥幸《中庸》，B君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素 夷狄气行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无 入 而不自得焉。在上位，不陵 下；在下位，不援 上。 正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不 尤 人。故君子居易以俟命小人行险以侥幸。 子曰：“射 有似乎君子，失诸正鹄反求诸 其身。

“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵"，“凡事物之际，有由自己的，有不由自己的，由自己的，有义在，不由自己的，有命在，归于义命而已——《许鲁斋语录》

2. 道家提倡算命吗

大家都喜欢算命，我以前也是，不过当我知道除了算命，还可以改命、造命之后，我就不算命了。

儒家《易经》云：

“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”

“君子居室，出其言善则千里之外闻之；出其言不善则千里之外违之。”

“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”

道家《太上感应篇》云：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。

其实，运可改，命可造。 算命固然是高，但改命、造命却更高。

命由己作，福由己求，才是最明智的选择。

当然了，我说了不算，您可以自己判断。

命是先天的打造，运是后天的努力，万事皆有缘，冥冥之中自有定数……

3. 易经为何被儒家尊为五经之首 孔子也会卜卦吗

说起易经最先想起的还是算命，说这人精通易经，或者精通周易，要不就是伸脸，要不就是伸手，请这人看看命运，批批八字。其实易经最早的时候就是一本算卦书，他的第一公用就是算卦。

其实在古代的点击中间就记录很多易经算卦的故事，像左传，国语，周礼这里面都有很多周易算卦的例子。而且这些都是正史，可惜度非常高。举个例子：

晋文公重耳，是春秋五霸中第二位霸主，也是先秦五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。重耳当年的后母迫害他们兄弟二人，所以他在秦国生活的19年非常凄惨，终于到可以回国争王位的时候，其实没都多大信心。归国的时候，当大臣去迎接他的时候，对他说：臣为陛下卜了一卦，卦象为泰卦，卦象的意思是告诉重耳此卦小往大来，你回来了很可能夺得晋国王位。重耳重获信心，成功称王。

4. 易经,儒家

这一问题特别好。

我认为我国至明未，康乾盛世都能在世人的面前呈现不衰而绵延的文明景象。

欧洲文艺复兴，神学后面的科学，以至于资本风暴席圈世界太平的宁静局面，我国在船坚利炮下才开始觉悟到自己文明本身中，体会到文明的滞后。可是我们有不清醒的时侯。

理念的全盘否定与肯定式都有片面性。

那么，在文化遗传，文化互补，文化发展历程三层次构成大家的共识。

故而，易经，儒家。道家，占卜也要放在这三层中去构建诠释理解。

儒道两家是中华文明的基础。

而自然主义，自由主义的本体论，致用论，体用一致性，由老子开创，是不争的事实。

孔子“仁”一以贯之的以人为本的人道主义是在我们的社会建立一种和谐的秩序。

易经在中国历史上的作用也即在儒道的各自体系中发挥以上两家不同之殊异。

故而，道家魏伯阳生于汉桓帝元嘉元年，即151年，所著《周易参同契》的后天八卦，就是炼制“还丹”。这是建立在长生不老的假说下的科学行为。道家陈抟（tuán）(872年—989年)五代宋初“能逆知人意”，“好读《易》”。创绘“太极图”、“先天方圆图”等一系列《易》图，成为中国太极文化的创始人。 在陈抟以前未见有“太极图”，亦未形成太极文化形态及其理论体系。自陈抟创绘出“太极图”、“先天方圆图”、“八卦生变图”等一系列《易》图，并发表《太极阴阳说》后，才出现了有宋代大儒周敦颐的《太极图说》、张载的《太和论》、邵雍的《皇极经世》，程颢、程颐、朱熹等的《易传》，从而才有中华独有的太极文化形态和一系列理论的形成，尤其是宋代理学家的形成，推动了宋代历史的进步。张载（1020——1077）字子厚，继承陈抟的“宇宙一气论”，提出了“太虚即气论”，两者契合，成为宋代唯物论的先源。不难看出，陈抟应是当之无愧的中国太极文化的创始人，宋代理学的奠基人。

占卜个人认为是占者与卜者的认同心理沟通用吉凶判断，我们可挖掘出非神秘主义的心理无意识病态疗法。