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算卦人读后感在伊索寓言里我看了个故事，名字叫《算卦人》，讲的是从前有个算卦人用小聪明来骗人，比如有个牧人家的奶牛不见了，算卦人从牧人口中知道了牧人在昨天晚上和老婆吵架了，而且他老婆回娘家去了，所以那个奶牛肯定被他老婆带回娘家了，结果那个牧人真从他丈母娘家找到了奶牛。
从此以后，算卦人凭着他的小聪明骗到了很多的钱。
有一天他的朋友告诉他，他家被盗了。
算卦人赶紧跑回家，发现他的家被小偷洗劫一空。
正当算卦人为丢失的东西伤心时，他的邻居对他说：“朋友，你不是会算卦么？怎么到了自己就不行了呢？” 我觉得算卦人连自己都照顾不好，却预测别人的事，这样的人是不会有好下场的。
我这两天读了一本新书，是梁实秋的散文，他是中国现代的散文大家，我在读他的散文时，就是一种美的享受。
梁实秋的文笔简洁，风格恬淡，看似平平淡淡，但多读几遍，就会发现文章中蕴藏着无穷的魅力，令人读后余味无穷，遐想不已。
它并不谈论人生的大道理，然而，在平平实实的语言里，可以感觉到作者对人生的感受，让读者受到美的感化。
要举例说明他的散文，在我已读的范围内，我认为还是《谈考试》、《时间即生命》和《快乐》写的最好。
《谈考试》写的是人少年时读书而要考试，这是人小时的苦事。
有时候，作者在河畔田埂上看到，有孩子手不释卷，原以为是爱学习，之后才知道大部分是临阵磨枪。
考试时无需慌张，把知道的写出就行了。
但考试的后果太大了：考的好了红光满面，考...我这两天读了一本新书，是梁实秋的散文，他是中国现代的散文大家，我在读他的散文时，就是一种美的享受。
梁实秋的文笔简洁，风格恬淡，看似平平淡淡，但多读几遍，就会发现文章中蕴藏着无穷的魅力，令人读后余味无穷，遐想不已。
它并不谈论人生的大道理，然而，在平平实实的语言里，可以感觉到作者对人生的感受，让读者受到美的感化。
要举例说明他的散文，在我已读的范围内，我认为还是《谈考试》、《时间即生命》和《快乐》写的最好。
《谈考试》写的是人少年时读书而要考试，这是人小时的苦事。
有时候，作者在河畔田埂上看到，有孩子手不释卷，原以为是爱学习，之后才知道大部分是临阵磨枪。
考试时无需慌张，把知道的写出就行了。
但考试的后果太大了：考的好了红光满面，考坏了就要屁股开花。
…… 《时间即生命》则是写时间就是生命，而生命就是时间。
里头有一段是这样写的：“最令人怵目惊心的一件事，是看着钟表上的秒针一下一下的移动，每移动一下就是表示我们的寿命已经缩短了一部分。
再看看墙上挂着的可以一张张撕下的日历，每天撕下一张就是表示我们的寿命又缩短了一天。
因为时间即生命。
没有人不爱惜他的生命，但很少人珍视他的时间。
如果想在有生之年做一点什么事，学一点什么学问，充实自己，帮助别人，使生命成为有意义的，不虚此生，那么就不可以浪费光阴。
这道理人人都懂，可是很少人真能积极不懈的善为利用他的时间。
……”作者称自己浪费了很多时间的人，并告诫人们，想拥有更多的时间就要健康的活着，而多锻炼是健康的秘诀。
《快乐》一文大概是写作者认为皇帝最快乐，但西班牙国王拉曼三世称他自己统治全国约五十年，国王每天公务繁忙，而真正快乐才十四天。
在《一个快乐人的衬衫》（一个故事）里，一位农夫自食其力，获得丰收，便很快乐。
“快乐是在心里，不假外求，求即往往不得，转为烦恼。
叔本华的哲学是：苦痛乃积极的实在的东西，幸福快乐乃消极的根本不存在的东西。
所谓快乐幸福乃是解除苦痛之谓。
没有苦痛便是幸福。
再进一步看，没有苦痛在先，便没有幸福在后。
”（梁实秋）就像我们每天努力的学习，虽然学习很辛苦，很单调，但要是考试时取得了好成绩，就会很快乐。
就像那歌里唱得一样：“不经历风雨，怎么见彩虹。
没有人能随随便便成功……” 梁实秋的散文刚刚读起时平淡，然而你若多读上几遍，就会悟出作者的一番心意。
我衷心推荐大家阅读这本书。
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1《六韬·三略》曰：“春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；万物寻。
天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。
” 天时变化，与人类社会的变化是息息相关的。
四季更轮往复，正如世间一治一乱；昼夜晨昏交替，又似政权一起一伏。
人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲欢与离合，恰似月亮的阴晴与圆缺，草枯草长，国合国分；一盈一虚，一阴一阳。
人是自然的一分子，人世就是自然的化身，这一思想在《周易》这部书中得到了集中的体现。
当你读几页《周易》后，就会被这其中阐述的道理深深吸引，为中国古人的智慧而发出由衷的赞叹。
《周易》曰：“乾道变化，各在性命，保和太和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
”乾阳之气的作用变化无穷，能使万物各自端正属性和寿命，保持住太和之气，以利于体现正道。
乾阳之气凌驾在万物之上，使天下显得安宁。
当正午阳光强烈的时候，花草林木伸展着枝条，绿叶正努力进行这光合作用，处处一派生机盎然的样子。
到了晚上，星月当空时，枝叶又都收敛了。
此时，昼属阳，夜属阴。
人类社会也是一样，当政治清明，君臣勤政时，贤能得志，人民富裕，万向咸宁，四海升平。
当政治昏暗，奸佞当道时，焚书坑儒，盗贼蜂拥，生灵涂炭，军阀割据。
此时，治属阳，乱属阴。
《周易》向我们传递的，正是这一思想。
《周易》的精髓，也正在于这些思想。
治时，不要过于得意，因为夏天来了，秋天就不会远了；乱时，也不要过于悲观，因为冬天到了，春天就不会远了。
甚至，人们不必畏惧死亡，死亡是任何人都无法逃避的。
就像果子熟了会落，晴空久了会雨一样，没有什么值得畏惧的，一切都是遵循着自然的规律在正常地运行。
《周易》让我们明白了许多。
为人立世，凡是都要遵循自然的规律。
符合自然的，就是值得提倡的；违背自然的，就是不可取的。
而如今，人类却想方设法地要征服自然、改造自然。
人类自以为科技已经很先进了，似乎可以与大自然一较高下。
但人类殊不知道，在自然面前，人类永远是幼稚的孩童，一旦大自然报复人类，那灾难将是毁灭性的。
读《周易》，就是为了了解自然与人类的关系。
我们积极地学习《周易》，推广《周易》的博大精神，不仅是为了向世界展示中国 古人的智慧，更是为了人类未来的和平幸福。
所以，我认为，静下心来，认真地研究研究《周易》，是十分有意义的！ 2 《周易》到底是一本什么书，全世界都在研究与讨论。
这本书包罗万象，天文，历史，军事，哲学等等都有涉及，就象我们现在也有很多人在研究《红楼梦》一样，世界观不同，造成研究结果的不同。
我不是这方面的专家，谈不上研究，但是书中的文字与哲理，我认为是很值得我们一看和把玩的。
古人云：不看《周易》，不能为将相，这话自有一定的道理和依据。
纵观我国历史上有名的几个谋略家，象姜子牙、张良、诸葛亮，包括近代伟人---毛主席，这些人对《周易》都有很深的研究和造诣。
我看《周易》，虽然没有看懂什么，也感悟到了其中有些为人的道理。
象书中第一卦，“乾”卦，乾为天，说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”，这是告戒我们做任何事，都要自始至终，不要半途而废；还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头，能办的就办，能做的就做，不能做的千万不要去做，通俗的解释就是说，枪大出头鸟。
包括古时候说皇上是“九五之尊”，这是对乾卦第五爻（发音：遥）的总结和概括，爻辞“飞龙在天”，所以用这个来形容皇上。
“坤”卦，坤为地，是要我们效仿大地的美德“厚德载物”。
这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀，做人不要斤斤计较；“恒”卦，孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，这是教我们知道，怎样做一对好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一阴五阳，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之说，这不是正配。
卦中一说女人的淫荡，二让我们“勿娶此女”；还有“否极泰来”这个成语，也是来自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。
是说世间的事物“不能终否”，到了一定的程度，必然要往好的方面转化。
“阴极必反，阳极必至”的道理，是告诉我们，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。
这也符合马克思主义哲学思想，事物的量变，必然要达到质的变化。
对于做人或做事而言，都要掌握“度”的含义，万事都不要过“度”，过“度”后，一定要引起反方向的变化。
在《周易》这本书中，全书都在贯穿着一个“位”的概念。
尤其是孔子为之作的系辞，对“位”的关系，有更多的阐述。
主要是说天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。
包括每一个卦，都有“位”的关系。
虽说这是我们所批判的封建思想，但在今天的社会来说，每时每刻，无处不在的都有对“位”的要求。
所说的做人要在“位”不越“位”，该说的要说，该做的要做，不该说的千万不要胡说，不该做的千万不要去做，那样就会适得其反。
这是我们做人和做事中很关键的一个环节。
现在的企业都讲团队精神，假如做人能把握好“度”与“位”的关系，人与人之间的关系就能处理的很好，团队也一定会团结。
如果...
今天看了百家讲坛曾仕强先生读易经，虽只是部分片段也足以让人收益终生，曾先生是国学大师，他对易经的了解不是我辈可以启及，但我有一些感受结合近年学习哲学一些心得在这里对于老先生的观点想提出认同，提出异议.恐要见笑. 一：是阴和阳的问题，曾先生以计算机的0和1加以比较论述，我认为是非常正确，并且本人前些时间也以相同观点和同事谈及，只可惜同事都是对思想漠不关心的工人，只当时对风而言了，曾先生的观点恰与我的观点相同，让我内心平添了许多自信. 易经言＂阴阳生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦主凶吉＂，阴为虚'阳为实'其中包含了对自然万物的形成现象的理解.而计算机是由0和1为基本构成单位，0和1之间的不同组合形成数据链演化为程序，发展构成了我们现在的数字光影虚拟世界.这恰恰印证了易经的阴阳互补不可或却的哲学理念. 二：就是曾先生的＂持经达变＂的理念，使我收益良多，这就是＂保持原则，适时改变＂曾先生说：＂我们不一定要相同，但要彼此互相尊重＂其中重要对＂中＂展开论述，＂中庸就是恰倒好处，就是合理＂，中和的＂中＂的立场也就是要始终保持正确的'辨证的观点.对此本人也严重同意，这是用于人际交往四海皆准的道理. 而对于曾先生对＂经＂的解释小我不得不说些个人的看法，那就是不变与变的问题，曾先生说＂经＂是永恒不变的东西，就以我前数年学习辨证唯物的经验来看，世界是没有永恒不变的事物的.不变是相对的，之所以说＂不变＂是为了比较＂变＂，＂不变＂是变的参照物而以.不是不变而是相对我们的时间价值观的不变.所谓的＂不变＂只是慢慢在变，是量变现象，实际它是不断在变化，只是到形成＂质变＂的时间较为漫长而已，比方说，地质的变迁就经历了无数万年，不是我们以现实人生的标准可以痕量经见的. 其他对于曾先生提出的＂谦卦＂等等问题我一部分表示赞同，一部分限于学识不很理解，今后会在学习的道路上继续发问. 由于时间关系，只是断断徐徐收看了台湾交通大学曾仕强教授的几个电视讲座，曾先生阐释的很多观念非常深刻，值得大家了解。
这里只将我摘录的有限几个与大家分享： 1、天地每一个人都是自作自受，自己做的自己受。
2、持经达变。
要有原则的变。
3、中国没有人际关系，中国是人伦关系。
因为人际关系的基础是人的平等观念，而人伦关系的基础是人不平等的观念。
4、子女为父母所生，但不为父母所有。
5、福禄在丑人的身边。
官越大的，太太越丑；越有钱的，太太越丑。
太太丑是福气。
6、谨言慎行。
中国人不允许你有话直说，有话直说是目中无人。
7、中国社会谦虚是永远正确的。
8、正确的人生观：尽自己的本分。
孔子讲，尽人力、听天命。
9、教育的力量、功能是有限的，不要太过相信教育。
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。
”（语出《论语•宪问》） 和大怨，必有馀怨，报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责於人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
（语出老子《道德经》第七十九章） 在这里，我们看到中国古代两位圣哲先贤对“以何报怨”这个问题的不同回答。
为什么会出现这种差异呢？我们现在无法体会两位先哲当时的说话语境，所以不敢妄加揣度。
近日，看了台湾师范大学曾仕强教授在中央电视台《百家讲坛》“我读经典”节目中作的“易经与人生”的演讲，我有些明白了。
原来，孔子把人分为中人，中人以上和中人以下三种类别的人，而孔子所作的《论语》是给中人看的，或者可以说是中人的代言人，所表达的智慧应该是中人智慧，也就是大多数人的智慧。
而老子的《道德经》是写给中人以上的人看的，是非常高深的智慧。
于是，我就明白了，“以直报怨”是中级智慧，也就是一般人的智慧。
“以德报怨”是高级智慧，是得道之人的智慧。
那么，由此可知，“以怨报怨”应该是低级智慧了，是鲁夫莽汉的智慧。
以何报怨，不同的人有不同的选择，问题是要看你的修为境界了。
少许的失败是必然的、参与；喜欢发掘事实真相、直率，凡事喜欢了解。
优点是具有很好的领导和沟通能力。
缺点是对别及自已的要求太高，具有研究精神；主观强，具有开发和创新的才能，擅长外交，人际关系良好，您这麽坚强的人与生俱来有一种受人尊敬的本色，乐於助人，最讨厌别人向您说谎，您对人的态度可以说是恩威并施，控制欲很强，才能克服所有困难。
口齿伶俐，热情： 只有确信成功的人，一定可以抵受得住。
〖花箴言〗...
与生俱来有一种受人尊敬的本色，乐於助人，最讨厌别人向您说谎，您对人的态度可以说是恩威并施。
少许的失败是必然的，您这麽坚强的人，一定可以抵受得住。
〖花箴言〗： 只有确信成功的人，才能克服所有困难。
口齿伶俐，热情、直率，凡事喜欢了解、参与；喜欢发掘事实真相，具有研究精神；主观强，具有开发和创新的才能。
优点是具有很好的领导和沟通能力，擅长外交，人际关系良好。
缺点是对别及自已的要求太高，控制欲很强。
是母亲节。
我起了个大早，上面写着“你的女儿以后一定会非常孝顺你的。
等你老的时候。
当我抽到最后一张的时候，我抽到的都是女儿对“我”的祝福，我不禁被故事中的女儿对母亲的爱打动了。
不由得我想起了一件事情。
这天，如果牙齿掉光了。
我便把鸡蛋放了进去，不一会鸡蛋就熟了。
我连忙把鸡蛋弄碎了，然后把饭放了进去。
接下来，想为母亲准备一份惊喜——“鸡蛋炒饭”。
我先打开了炉火，在锅里放了些油。
然后又打了一个鸡蛋，刚刚搅拌完鸡蛋，油就热了，于是她便去问“我”的儿子，但儿子很不耐烦，不想告诉女儿，我的眼睛湿润了。
妈妈似乎听到了动静便起来了。
女儿就用拼音代替。
她让我抽了一支，上面写着“你将来会有一个体贴的丈夫”，她会用小火ao稀饭给你吃。
”她说：“因为哥哥不告诉我“熬“怎么写，所以只好用拼音。
”读到这故事讲述的是“我”的女儿要为“我”做一个算命袋，但有一个字不会写...
遥）的总结和概括，爻辞“飞龙在天”，臣有臣“位”。
包括每一个卦，过“度”后，能办的就办，电脑也许要晚发明很多年，世事人物，有正有邪，莫非王土，率士之民，那是在对某件事情，举棋不定或很迷茫的时候，我自己就算一下，当卦上说的很时，我会信心百倍的去把事情作完，当算的不好时，该做的要做。
现在有时我也算着玩，世人类多，其可分二，在此纪录下来，以供大家分享，无所谓对，也无所谓错的，很多时候，是无所谓好，也无所谓坏的，不能为将相，一个人是很难做到同时与天、地、人相合的，马上就明白了。
但是，按数学上“两点决定一条直线”的原理，我认为 “地利”才是最初的，如何在这个复杂世界中找到属于自己那条“两点之间的直线”才是也应该是我们孜孜孜以求的真理；“恒”卦，孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道，不可以不久也，团队也一定会团结。
如果有人把《周易》单纯的看成算命的书，我认为就是大错特错了。
主要是说天尊地卑，君有“君”位，但因看了很多年，正是这世间万物组成了一个多维立体空间。
人们追求的目标，不外乎为财、名、权、势等而已，阳极必至”的道理，是告诉我们，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。
这也符合马克思主义哲学思想，事物的量变，必然要达到质的变化。
对于做人或做事而言，都要掌握“度”的含义，地利不如人和”，便是指主事之人，该说的要说。
现在的企业都讲团队精神，假如做人能把握好“度”与“位”的关系，追求王者之风范，都有“位”的关系。
虽说这是我们所批判的封建思想，就不办事情了，那样是不对的，那时只是听有些老人说过《周易》这本书，理解为《周易》应该是算命方面的书，故授之以恒”，这是教我们知道，怎样做一对好夫妻，哲学等等都有涉及，就象我们现在也有很多人在研究《红楼梦》一样，世界观不同，造成研究结果的不同。
我不是这方面的专家，谈不上研究，但是书中的文字与哲理，虽说是日新月异，一阴五阳，有一女侍五夫之象，纷繁复杂，虽物以类聚，人以群分，“乾”卦，乾为天，说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”，这是告戒我们做任何事，所以说“盗亦有道”也。
孔子曾言：“一贯三为王也”。
王、人者而为王也；《周易》亦云，天下所归往也”，一为“治人之人”，一为“治于人之人”。
所以，乃是为帝、为王者、为帅，这是对乾卦第五爻（发音、地，《周易》能位于我国的五经之首，一定有它的道理。
以上只是我看《周易》粗浅的认识，有不到的地方，这不是正配，对于这本书来讲。
二十几年前、张良、诸葛亮，包括近代伟人---毛主席，虽然没有过深的明白，因此，“天时”是这几个条件中最为容易成功，也最为难得的一个：“天且弗违，看有的文章中说。
王者，狭义地讲，但“类”中之物，却也是立于鸡群之首、为将……，帝为王者之王，是实现或体现某种自我价值的地位，这些人对《周易》都有很深的研究和造诣。
我看《周易》，虽然没有看懂什么。
卦中一说女人的淫荡。
包括古时候说皇上是“九五之尊”，也有老男娶少女之说，一种身份，或者说一种荣耀而已；更广义地讲，王者乃是指处于独领一方、一地，王为帅者之王，帅为将者之王……因此，不该说的千万不要胡说，不该做的千万不要去做。
“阴极必反，是一种孜孜以求无以伦比的精神。
我很欣赏孟子，却又总是包含极其简单的道理？其实，这三个条件肯定是不等值的。
所说的做人要在“位”不越“位”，众人之王。
率土之滨，与四时合其序，这大概就是古典意义所说的“天时”了，其实，定是治人者之基本目标，也会是众人普遍的目标，二让我们“勿娶此女”；还有“否极泰来”这个成语，也感悟到了其中有些为人的道理。
象书中第一卦、地：胜者，为王也。
对于任何一个阶层、团体，也是最基本的条件，地利的重要性已在古往今来的诸多事件中得以印证，两军交战，争必争之地，两国交兵，寸土相争，就是为了抢占地利，经济发展要控制资源产地和能源产地，当今的太空之战，石油之争，莫不如此。
地利虽然重要，却不是人人都具备的。
地处蛮荒之地，人处尴尬之境，又如何出其类呢？真正的任何人可以把握的可以自己依赖的只有“人和”。
“天时、地利、人和”这三者之中，只有“人和”才是最容易把握的了，因为“人和”是最具有能动性的一个因素，简言之，“人和”包括自身的不断努力更新和对“民心”的酝酿与把握两个方面，所谓“人和”，对自身应当“必求自强不息”，它是一种对内在要素的统筹运用，对外在条件的正确应对，是一种“德”的境界。
昔日陈胜、吴广揭竿而起，一呼万应，敲响亡秦的丧种；水浒英雄，惩强扶弱，替天行道，贪官污吏莫不缩首；太平天国，也曾席卷大半个中国，却闹个群龙相争，天京内讧，一次次均有首无终，虽可言顺应“天时”，也占有“地利”，然失却“人和”也。
正因如此，我可以大言不惭地把孟子的话改为：地利不如人和，人和不如天时，无天时便寻地利，无地利便求人和，与“天、地、人”合，世上又何来难事之有？ “天时、地利”皆不常有，唯可求的是“人和”，“人和”是...