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在回答你的问题前，我先更正个问题，那就是如果你问的的是哲学，那算命在学术中称为命理学。
命理学在中国以《易经》最为著名，在西方以占星术最为著名。
因为对西方的占星术不了解，下面我结合自己的专业给你谈谈中国的。
我学的是马哲，但中哲也作为必修课，而在中哲中，命理学也是很重要的组成部分。
以易经为例：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，最终形成六十四爻。
而太极是混沌的天地，两仪是阴与阳，四象是四个季节等等，它的组成部分都是我们平时的自然，按照马克思主义哲学来看，这是古代朴素唯物主义思想，所以它的分类是属于哲学的。
至于其最终的结果到底有没有真实性，因我没有完全掌握，所以就不谈这个问题。
但同为玄学的风水学，我可以负责任的告诉你，不管国家承认与否，风水学是具有学术性的。
而且我在读研的同学也学风水学。
希望能对你有帮助。
自然真理观人的一生，其实和一个小草儿，出生，生长，开花，结果，衰老，死去等一系列规律。
古圣先贤们，经过漫长的总结，一代一代的接力，总结出不同时间，不同地点，和周围不同的人的存在，导致一个人的一生，大致是什么样的，但不一定绝对准确，就象由春天，进入夏天，温度总是要往上升的，但是每天都绝对上升嘛，那是不一定的，有时还下霜，或结冰呢，但总体，还是上升的。
这里，我第一要说的就是，算命，是自然真理观，在人身上的体现。
第二我要说的是，不要以特殊代一般，而抹杀老祖宗留下来的精神财富。
欲深天机浅，欲浅天机深，很多东西由不得你不信，阴阳之道，有阴必有阳，有看得见的，就有看不见的，而且是能见与不能见是一样多的，看到这个世界，你就要知道还有一个你看不见的世界和这个一样大。
很多东西不是不存在，只是我们的知识还是太少，无法用科学来解释而己。
就像中医中的针灸脉络，你看不见，但你不能否认他的存在。
不过你妈的事，他肯旁闻侧听到一些你妈的事，顺藤摸瓜，以易理推演下去，是绝对可以了解很多东西的
关于占卜和算命[转自chinatarot] 占卜是一种藉由超自然方法来探究事物的神秘学活动。
如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有关；而算命则比较是服务个人的日常活动。
占卜常常被某些人质疑只是迷信而已。
然而，拥护者会说有许多奇闻轶事证明了占卜的有效力。
占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到现在都可以在宗教与文化中发现占卜的存在。
不过，基督教圣经中说占卜是被上帝严格禁止的。
在古汉语中”占卜”的”占”是指蓍占，”卜”是指龟卜，蓍占和龟卜都是中国远古时的占卜方法，其中龟卜的历史更为久远，但已经失传，殷墟甲骨文即是龟卜存在的直接考古证据；蓍占因为记录于《系辞》，其方法得以保存至今。
在中国，自古就有天人合一的哲学思想，所以人事的兴衰是可以用自然的变化表现出来的。
一方面，占卜是一种神秘主义，而另一方面，则是各种自然科学经验的实际应用。
科学研究已经可以成功预言一些未来会发生的事情，比如说日蚀、天气预告与火山爆发等，然而这些并不算是占卜。
严格来说，占卜预设了某种超自然力量或命运会造成的影响，而科学预测则是出自於机械化、无感情的世界观，并且仰赖自然的经验法则。
因此，从操作的定义上而言，所有采用科学研究不认为有效的方法去进行预言的活动，都可以说是占卜。
除了奇闻轶事这种简单的解释外，也有一些严肃的理论在探讨占卜是如何运作的。
其中一个带有经验主义科学基础的理论，是立基於潜意识之上。
根据这个理论，占卜是一种对潜意识中带有的讯息进行解码的过程。
而相信这些讯息的来源是超自然或神秘力量，则是这个理论和科学解释之间的差异所在。
Julian Jaynes 将占卜划分为下面几类： 预测及预测学 “最原始，最笨拙，但是也最持久不衰的方法是对一系列奇怪事件的记录。
”（1976年：236）中国古史总是记录下那些古怪事情的发生过程，自然变化和其他的信息，中国古代政府机构就依此来预测远期的战略问题。
现代科学也有很多就是从这些“占卜”中来的。
Joseph Needham的研究认定如此。
抽签 这可以用木棍、骨头、石头、豆子等东西来制作。
现代的棋牌类游戏就是从这些“占卜”发展而来。
Augury. 是提供预测的占卜，可以是定性的（如形状、接近某事等）。
探矿（用棍子占卜）由此发展而来。
古代罗马时期的伊特鲁里亚文明中使用祭牲剖肛占卜术（实际是一种Extispicy），僧侣要检验献祭的肉类是否新鲜。
自由派占卜 没有特定方法的占卜方式，实际上是其他占卜方法的衍生。
启示来自于占卜者偶然看到和听到的东西。
一些基督徒和其他一些宗教使用圣经卦来占卜，他们问一个问题，抢夺圣书，或者用来启示去未知的地方。
其他的比如说望气和新世纪的风水，像直觉和道符. 最为普遍的还是占星术，一般分为吠陀星占（Jyotish），西方占星术和中国占星术，除了这三个派系，许多文明还有他们自己的占星法。
在中国，占卜可以有下列方法： 相术，指对人的神态，气质，面目，身体部位等的观察来预测祸福吉凶，以致其他的各种事务。
占星，占星在中国主要是可以昭示国家及君主的祸福，治理与否。
早期与天文联系紧密，后来逐渐分离 卜筮，指用龟甲，筮草等预测某些事项，不同的时代使用的方法有不同，历代也有创新，比如据传东方朔的《灵棋经》就是用特制的棋子和特殊的口诀来预测。
星命，用生辰八字地理方位等与自然相象进行比拟预测。
占梦，依据梦里的情况，借用自然或其他的人事进行类比，得出一些预测结果。
占气，利用天空等表现出来的色彩等情况，主要用来预测战争的情况，在古代的军事著作中，这样的章目必不可少。
音律侯气占，利用声音等的表现来预测或说明人间事务。
符瑞，根据不同寻常的事物来预测吉凶和国家祸福，通常会被人利用，比如陈胜武广起义等。
童谣，汉代，童谣被认为可以预测吉凶祸福，所以在三国演义中会有不少这样的预测事例。
算命与占卜的分别 很多人不清楚算命〔如紫微斗数、星座命盘、四柱〕与占卜〔如塔罗牌、易经占、测字〕的分别。
举个例子来说，若你今天想从台北到高雄，你可以坐飞机、火车、客运、自己开车、骑车，甚至走路，而算命就是告诉你会用甚麽方式到达，以及到达的时间，所以，算命的重点，是以『结果为主』，而命术推论的结果，在任何时候都不会改变的，不管你是出生时候算，还是五十岁时再算。
命术原理；利用当事人的出生时间，甚至配合当事人的出生地点〔星座〕，推论出当事人生命中既定的吉凶、命格高低、人生周期与兴衰起伏，所以说，命术是以个人命盘来剖析当事人在人生种种不同的样貌与结果，且是一种大趋势。
若没有当事人的出生时间，或是出生时间错误，命盘无法排出，便难以做出推断。
但占卜不同，他是告诉你，当你在前往高雄时会遇到甚麽人，可能会吃甚麽饭，会不会睡著，也就是中途会发生甚麽事，是以『过程为主，并分析事情发生的原因』。
占卜的限制就是无法预测完整的时间以及详细的数字，因为，占卜是推断运势，而运是不断地在变动！你也许会说那我不如学命术就好，何必学塔罗占卜...
算命是东方神秘的传统文化，现在仍谈不上科学。
科学是严谨，并经得起实践考验滴；而算命后往往之后在主客观中确实离不开自己的主观能动性，如果缺乏这个能动性，单纯算出来的未来有失于偏颇，以往命理书似乎启示过这点。
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当然算命中看未来机遇等，确实有大象可参。
发展是新事物代替旧事物。
其实质是新事物的产生和旧事物的灭亡算命是封建迷信活动，是旧事物。
电脑算命代替人脑算命是只是打着“科学”的旗号，运用电脑的“时髦”形式，其本质是搞封建迷信 ，电脑算命只是旧事物的翻版，而不是新事物代替旧事物，所以，电脑算命代替人脑算不属于发展
1.《易经》是哲学，但不仅仅是哲学，还包括了天文地理等许多知识。
2.《易经》的占卜术只是其中一部分，但是其精髓是一种辩证法思想，体现的是一种普遍的规律性，最重要的不是通过《易经》预测未来，而是学习里面蕴涵的哲理思想，并按照其去行事，这样做起事就会比较顺利。
这也就是《易经》里所说的“会易者不占”的境界。
《易经》是儒家重要经典之一。
一名《易》，又称《周易》，包括经和传两部分经本是占筮书，其基本因素为阳爻（―）、阴爻（--），把三爻重叠起来， 构成八卦， 即乾，坤，震，艮，离，坎，兑、巽。
八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。
经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。
卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。
《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。
《易经》中传的部分称为易传，司马迁称为《易大传》，以区别于汉代其他各家易传。
《易大传》是最早解释《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下、《系辞传》上下《文言》《说卦》、《序卦》、《杂卦》七部分共十篇，称为《十翼》。
翼者羽翼，辅助之意，表明十翼旨在解释阐述《易经》。
《彖传》是以卦象爻象来判断每一卦的意义。
《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的，分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》，解释爻象和爻义的称为《小象》，因其以卦象、爻象为根据，故曰《象传》。
《系辞传》是《易经》的通论，以阐述《易》理及其作用为主，系于经之后，故曰系辞。
《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的，有《乾文言》一章，《坤文言》一章。
《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理，贯通天、地、人三才之道。
后一部分解说八卦所象的事物。
《序卦传》说明六十四卦排列的顺序和意义。
《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义，因不按照《易经》六十四卦的顺序，错杂而述之，故名。
由八卦到六十四卦，由《易经》到《十翼》，源远流长。
旧说伏羲画八卦，周文王演《易》，重之为六十四卦，孔子作《十翼》。
虽未可尽信，但并非毫无根据。
一般认为八卦大体起于上古，卦辞爻辞形成于西周初期。
至于《易传》，虽与孔子有密切关系，但传统的说法认为《十翼》皆孔子之作，则欠确切。
一些学者经过研究，认为《易传》并非一人一时之作；它导源于孔子而由儒家后学在战国时写成。
因其成书于战国，所以其中虽以儒家思想为主，但也受到了道家、阴阳家的影响。
大体上说，《彖传》成书较早，《象传》次之，《系辞》《说卦》、《文言》又晚于《象传》，《序卦》、《杂卦》最晚，可能成于战国末。
《易》的经与传原来各自别行，不相杂厕。
郑玄注《易》将《彖传》和《象传》分隶于各卦之下，王弼注《易》又将《文言》分隶于乾、坤二卦之后，以便于阅读，今皆从王弼本。
关于《易》学的传授，据《史记》《汉书》儒林传说：孔子授《易》于商瞿，六传而至田何，田何授丁宽，丁宽授田王孙，田王孙授施孟喜、梁丘贺。
汉代《易》学有施、孟、梁丘、京氏立于学官。
费氏《易》以《十翼》解说上下经，流行于民间。
施氏、梁丘氏《易》衰而孟京《易》盛行，孟京《易》衰而郑玄王弼之《易》盛行。
施氏 梁丘氏《易》亡于西晋。
孟京《易》无传者，清代郑氏易微而王弼注盛行唐朝修《五经正义》，《易》宋王弼、韩康伯注而郑氏《易》衰，王氏独盛。
历来注释解说《易经》的书，不下千种，在群经中是最多的，大致可以分为象数和义理两派。
汉代《易》学偏重象数，孟京《易》学以卦气阴阳灾变讲《易》，宋代刘牧作《易数钩隐图》，邵雍以图书数理解《易》，都属于象数派。
汉代《易》学遗存者有《易纬》、《京氏易传》。
清代治汉《易》的如惠栋之《易汉学》、《周易述》，江藩《周易述补》，张惠言之《周易虞氏义》、《易茵录》等，都是讲汉《易》的重要著作。
《易》本卜筮之书，但孔子、荀子皆不重占筮而注重义理。
魏王弼注《易》，晋韩康伯注《系辞》、《说卦》、《序卦》、杂卦，一扫汉《易》象数之学，《易》、《老》结合，以玄言解《易》，宋代程颐的《程氏易传》摒斥象数，皆属义理一派。
也有兼取象数、义理的，如孔颖达《周易正义》以玄学义理为主，但不完全排斥象数唐李鼎祚《周易集解》以象数为主，但对玄学义理亦有所扬弃，其中采集汉魏南北朝《易》注三十余家，荀爽、虞翻等汉《易》遗说赖以保存，颇为难得。
朱熹的《周易本义》以义理为主，但亦不排斥象数宋代杨万里作《诚斋易传》参证史事以解《易》。
现代学者以《易》考史，以史证《易》，郭沫若引《周易》卦爻辞来研究中国古代社会，闻一多撰《周易义证类纂》，胡朴安著《周易古史观》，亦为近世治《易》学的新流派。
《易》一名而含三义：变易、不易、简易。
变易说明运动变化是一切事物的普遍规律，不易是说事物相对的稳定性，简易是以一持万，执简驭繁之道。
《易》以道阴阳，推天道以明人事，故《易》理贯通天人，富于辩证...
不考虑学算命和占卜。
... 最基础的可以参看朱伯锟主编的《易学基础教程》。 这本书分为易经、易传、易图学、易学史等等。 分别由北大王博等七八位学者撰写，基本算是每个方面都点到了，如果对周易的体例不太明白，先看看这部书入门还是不错的。 近现代人的著作，推荐这几部： 文字训释方面要推高亨： 《周易古经今注》《周易大传今注》两部 其余如下： 尚秉和： 《周易尚氏学》 金景芳、吕绍刚： 《周易全解》 黄寿祺： 《周易译注》 张政？R：《张政？R论易丛稿》 廖名春的一些书，也可以看，但是个人总觉得太突前了，很多解释靠不住。 请自行参考 推荐一定要看古注： 王弼：《周易注》（唐·孔颖达疏。 参考十三经注疏本中《周易正义》部分，北大有标点整理本，个别错字和点读错误，大体可用。 精读还是推荐中华的阮刻本。 ） 李鼎祚《周易集解》 朱熹《周易本义》 李道平《周易集解纂疏》 先来这些看吧，这四部旧注应该是必看的。 都是比较好找的版本，中华书局也都有整理本。 如果想深入，这些书里面都有引文和引书，根据这些可以深入去读其他本子。 易学史的书目如果需要，我们可以再联系，祝读书愉快