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一、阿含经主要内容：
阿含经是一种言行录的体裁书籍，内容记述佛陀及其弟子的修道和传教活动言行。述及佛教的基本教义有四谛、四念处、八正道、十二因缘、十二分教、无常、无我、五蕴、四禅、四证净、轮回、善恶报应等论点。世为小乘佛教各派所宗。
意译为“法归”“无比法”“教”“传”等，指此类基本经典为佛陀教说之所持、所归、所聚。据传说佛陀涅槃后，其弟子大迦叶主持了首次结集，会诵了法藏与律藏两部分。法藏记录了佛陀及弟子们的言教行迹。
二、阿含经是学佛必读的基础之一
因为阿含经是现代原始佛教研究者重建佛陀本初教义的基础。其内容多为当时佛与弟子、王公及外道等的言谈，为最接近佛时代的记录。原始佛教基本经典。又称阿鋡、阿含暮、阿笈摩等，意思是“辗转传说之教法”“集结教说的经典”。
《阿含经》是佛法的根本，是佛世流传之“教法”，是佛灭后所借结集之“圣教集”，师、弟之间代代传承，为“原始佛教”及“部派佛教”所公认的“根本佛法”。
扩展资料：
成经过程
关于阿含经成立于何时，就佛典结集之次第而论：佛陀入灭后，第一个夏季，五百阿罗汉会聚于王舍城外之七叶岩，以大迦叶为上首，举行第一次结集，由阿难诵出法（即经）此即历史上著名之‘五百结集’。
阿含经之渊源，即导源于此时。佛陀入灭百年顷，以耶舍为上首，举行第二次结集。佛陀入灭后二三六年顷，即阿育王之时期，举行第三次结集，至此三藏教法始告完成。佛陀入灭后四百年，迦湿弥罗国以胁尊者、世友为上首，举行第四次结集，此次结集以论释三藏为主。
综上所述，阿含经于第一结集时诵出，于第二结集以后，即西元前三世纪前后，为阿含经正式成立之时期。
参考资料：搜狗百科-阿含经
净空法师---讲解佛、菩萨、阿罗汉 比他更低的是阿罗汉，阿罗汉有起心动念、有分别，没有执着，这是阿罗汉，没执着。
也就是这个地方讲的见思全断了，内里面没有贪瞋痴慢疑，外面没有身见、没有边见，见取、戒取、邪见都没有，这是阿罗汉。你要真搞清楚、真搞明白，你就懂得修行修什么，怎么修法。
你没有放下，你没有看破，你还在原地踏步，没有提升自己，放下就提升了。见爱是烦恼，这是佛门的术语。
「我见、邪见」就是五种见惑，佛教弟子，入门首需要把这五见断掉。这五种见断了，证须陀洹果，小乘，在大乘，是华严圆教初信位菩萨。
等，等其他的四种，我见、邪见、见取、戒取跟边见，这五种。「一切迷理之惑」，理是事实真相，理是法性，这个东西是迷理的烦恼、习气，迷惑，这叫见。
「贪欲、瞋恚等」，这就是五种思惑，贪瞋痴慢疑，这个「等」就是等下头有痴、有傲慢、有怀疑，这些都叫做爱。可见得中国古代的教学，一个字里头包含很多意思。
爱是思惑，不爱也是思惑，为什么？你动了情，你动了念头，这就错了。诸佛如来、法身大士他们应化在世间，跟世间人和光同尘，生活在一起，没有两样。
不一样的在哪里？就是我们有爱见，他们没有。他怎么没有？他跟我们生活在一起，他不起心不动念、不分别不执着，这就是佛、这就是法身大士。
他有起心动念，没有分别执着，这是菩萨，比佛低一等。比他更低的是阿罗汉，阿罗汉有起心动念、有分别，没有执着，这是阿罗汉，没执着。
也就是这个地方讲的见思全断了，内里面没有贪瞋痴慢疑，外面没有身见、没有边见，见取、戒取、邪见都没有，这是阿罗汉。你要真搞清楚、真搞明白，你就懂得修行修什么，怎么修法。
不是经要多念、要多听、要多去研究，那全是手段，手段太多了，不仅是这个，八万四千法门全是手段。哪一个手段适合我们用，我们用起来很有效，你就用这个做手段，准能成就。
修什么？六根在六尘境界修不执着，头一个修这个。那个起心动念太难了，我说我不起心不动念，还是起心动念。
起心动念这个事情，只有法身菩萨才做到，大彻大悟、明心见性才能做到，十法界里头做不到，声闻、缘觉、菩萨、佛都做不到。十法界里面的佛，经上给我们讲四种成佛，我们前面学过了，「信满成佛」，十信满了成佛，十法界的佛。
他的功夫怎么样？他的功夫也只是不执着、不分别，还是有起心动念；换句话说，还是用八识五十一心所以为是自己的心。知道身不是我，起心动念的那个是我，就是他有我见，身见放下了，我见没放下。
《金刚经》前半部是放下身见，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」；后半部是放下我见，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。后半部是法身菩萨，前半部是小乘罗汉，这是功夫，这真正传法。
我在早年，章嘉大师教我，看破、放下，那就是传法。看破是什么？了解事实真相，看破；放下就是放下妄想、分别、执着。
他传给我了，实际上我在那个时候也没有看破、也没放下，但是这个概念有了，这个概念就是一生修行的指导原则。我们自己没有能力看破，读经，看佛菩萨怎么看破的，我们藉着佛菩萨的教诲来帮助我们看破。
可是真正看破，那是章嘉大师的标准，就是你放下，你真看破了；你没有放下，你没有看破，你还在原地踏步，没有提升自己；放下就提升了。所以，底下这一步不放下，就不能升一等，像爬楼梯一样，放下下面一层，我就登到上面一层，不断的看破，不断的放下。
这要用佛学名词来讲，就是止观。贤首国师在《妄尽还源观》里面告诉我们修行的，五止六观，给我们讲五种放下的方法，六种看破的方法，那是《华严经》修行的方法。
可是修行要有德行，以德为基础，德就是前头讲的四德。四德前面的三条，从一体，自性清净圆明体，从一体起二用。
二用，第一个宇宙出现了，第二个我出现了，我是正报，宇宙是依报。这个依报、正报从哪里来的？这个问题是哲学的问题、是科学的问题，哲学跟科学最尖端的问题、最终极的问题，科学、哲学到今天都没有答案。
佛有答案，宇宙万物、生命、我从哪里来的？从一体。这个一体是哲学上讲的本体，大乘佛法称它为自性、称它为法性，性就是体的意思。
这是真正的自己，这个不是生灭法，不生不灭，这是究竟位。学佛，佛教的教学终极的目标，就是帮助我们回归自性，那叫圆满成佛。
自性能生万法，换句话说，自性里头一样都不缺。所以佛法的修学，宗旨就在明心见性，无论哪个宗哪个派，八万四千法门、无量法门，目标在哪里？在明心见性。
我们净土宗不说明心见性，说求生净土，生净土干什么？明心见性。我们的明心见性在极乐世界，不在此地。
为什么？此地，我们的业障习气很重，明不了心，见不了性，就是烦恼习气放不下。净宗是带业往生，烦恼只要控制住、伏住，带到极乐世界，到极乐世界自然就没有了。
这个法子妙极了！这是阿弥陀佛无比的恩德，他加持给我们，我们要不靠他，靠自己修行，无量劫都未必有成就。你知道这个人对我的恩德多大！知恩才晓得报恩，怎么报法？往生极乐世界就是报恩，在极乐世界圆满成佛，是究竟报恩，这一点，修学大。
净空法师---把错误的行为修正过来叫做修行。我们的思想、见解、言语、行为，与经典所说的相应，这是好的，是正确的；如果与经典讲的不相应，我们自己一定要觉悟，我们错了。错了要赶快把它修正过来， 这叫修行。
1. 什么叫修行？把错误的行为修正过来叫做修行。过去我们没有接触佛法，没有人给我们说明宇宙人生的大道理、宇宙人生的真相，所以我们的想法错了，看法错了，我们说法、作法都错了，这是错误的行为。错误的行为招来六道三途的果报，错误行为变现这个境界；现在我们明白觉悟了，把这些错误行为修正过来。正确、错误的标准，我们不能不依靠佛法，所以对佛法要建立坚定的信心。佛是过来人，我们不相信过来人的话，相信谁的话？所以佛说的一切经，就是我们修行的标准。 我们的思想、见解、言语、行为，与经典所说的相应，这是好的，是正确的；如果与经典讲的不相应，我们自己一定要觉悟，我们错了。错了要赶快把它修正过来， 这叫修行。
2. 所以修行，诸位同修要记住，不是每一天念多少部经，念多少声佛号，磕多少大头，不是的，那不是修行。那个作法可以说的什么？信教。佛有四种经，「教理行果」，你只有一个；你自己修行的方法，「信解行证」，你也只有一个。
3. 我信教，理不懂，行没修，虽然天天念经、念佛，还是胡思乱想，还是干一些损人利己，干这些事情。不但佛经里面讲的功德利益你得不到，你还在造罪业。所以信教不行，要解理；理解了还不行，要修行；修行才管用。修行纵然没有证果，你决定不堕恶道。你是真修，修的功夫没到家，到家就证果了；功夫没到家，虽不 证果也必得人天福报，这是决定靠得住的。
4. 所以修行在我们整个学习过程当中，是第三个阶段。第一个阶段是信教，相信老师的教诲；第二个阶段是明理；第三个阶段是修行；第四个阶段是证果。佛说的教理行果，我们自己的功夫是信解行证，这是精进。这个精进跟前面五力的精进不一样，那是讲的通途法门，这是讲的专门。你选择一个法门，你选择一部经典，一门深入，这个精进是讲这个意思。我们在一生当中修学能不能有成就，这四个字是关键，「修行精进」四个是关键。
5. 诸位一定要明了，佛家常讲开悟，常讲觉悟，什么叫开悟？什么叫觉悟？知道自己的毛病就叫觉悟，就叫做开悟；把自己毛病改正过来就叫修行，就叫功夫。这些名词术语不能解错了，不能够解偏差了，我们发现有不少人说到修行，以为修行就是吃素，吃斋念佛那叫修行，这是很大的误会。吃斋念佛是修行的样子，他是不是在修还不知道。
6. 真正修行，真正有功夫，不一定吃斋念佛。佛家的法门太多了，八万四千法门念佛只是其一，不用这个方法用别的方法也是在修行。所以一定要正确的理解，修正我们错误的思想行为，一门深入，这才叫真精进。
7. 所以诸位就明了，世出世间第一等的福报是什么？修行，修正自己错误的行为，这是真正的福报。一个真修行人，诸佛护念。诸佛如来五眼圆明，前面跟诸位讲了，尽虚空、遍法界没有看不到的，没有听不到的。真正发心修行，诸佛护念，龙天善神拥护，连那些妖魔鬼怪都佩服你，都尊敬你，你了不起，他不敢惹你。真正修行人还有妖魔鬼怪来扰乱，你就可想而知，你是什么功夫？连妖魔鬼怪都瞧不起你，你的功夫就可想而知。真有功夫的人，妖魔鬼怪尊敬你，即使冤家债主也不敢惹你，这些事理我们都不难懂。
就是指邪师说的
劝发菩提心集卷中
准法句经云。尔时宝明菩萨白佛言。世尊云何是善知识。佛言：“善知识者。善解深法空无相无作无生无灭。了达诸法从本以来究竟平等无业无报无因无果性相如如。住于实际，于毕竟空中，炽然建立，为善知识。”
正师与邪师
正 师与邪师除了以根本的目标——解脱为区分外，还可以定义为：凡是把众生往上引导、以提高生命层次为阶段目标从而最终走向解脱的，都是正师
凡是把众生往下拉，使其陷入感情、欲望等较低能量、维层，使之生命层次反而从原有维层下降的，都是邪师。
需要申明的是：解脱是根本性的目标，而且它并非一步就可以完成，它也是分阶段性的。所以，在走向解脱的过程里，中间有所侧重是可行的，比如，佛教创始人释迦牟尼在多世的修炼过程中就曾有阶段性的追求长寿、追求神通等。通往解脱的大道有许多条，其沿途风光也是不尽相同，但是，只要是生命层次提高了，最终必然导向解脱，所以，在鉴别与判定正师、邪师的时候，要以眼下生命层次的提高为基准，且要把目光放长，不要轻易就指责、论断别人是外道。
姻缘更是两个人的很多世很多世缘份具足的结果。多世以来种下了夫妻的
因，现在结姻缘的果。世间多少感人的悲欢离合真实的爱情，最终只少了那
一点点的因，而未能成就爱情的果。
你若喜欢可以每日诵大悲咒108遍，然后回向自己所求。
但是不能保证如你愿，因为很多世不足的缘分，不能凭你几日或是这一世的
功课就补足了。如果差少少，或许有用。
不过诵了咒，肯定增加了福分，智慧。身体也健康。
也许当你的福分智慧不一样的时候，想法也不同了。