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作为灵媒者之巫女
召降神只之法。记载於日本纪中神功皇后之御事迹。为征韩而求问神意之作法。神主之古义。神主为其后之神实。信州诹访社之大祝。出云大社之国造。琴铃之音与神声。神依板为琴之代用品。审神与后世巫女之问口。我国最古之神降咒歌。托宣以韵文之律语表现。
作为预言者之巫女
预言为巫女之重要职务。狭义而言为藉神凭预言。广义包括见闻他人歌谣、行动以预言。崇神纪中百袭姬命之御事迹。
作为文学母胎之巫女
纪贯之虽断言和歌在天始於下照姬。此下照姬是为巫女。我国文学以巫女为始祖。神歌为古歌谣体，其例证多在。古叙事诗唯一人称之由，乃因其为神之托宣。爱奴之话语与琉球之神歌亦是如此。
作为民俗艺术者之巫女
作为舞踊者之巫女。俳优始於钿女命。俳优於神事上之意义。作为木偶使之巫女。见於肥前风土记之人形。密於巫女外法箱之人形。作为黥面纹身施术者之巫女。藉由神名所行之民俗
八、物质文化上之巫女职务
战争上之巫女
战争时爱奴族女性亦会从军。琉球有女为战魁之谚。内地战争时巫女亦附随之。物部氏与巫女之关系。将武士称作モノノフ之原因与物识之由来。占卜战争前景之巫女。诅咒敌军之巫女。鼓舞士气之巫女。先於武器战之咒力战。作为御阵女﨟之巫女。桂姬於阵中之任务。
狩猎上之巫女
我国亦曾有狩猎时代。民间信仰山神之实体。存於三河之鯱汝（シャチナンヂ）既是女神亦是猎人之守护神。琉球之海神（ウンジヤミ）祭与巫女。待鹿君是为斋妻。扮演动物之起源。
农业上之巫女
杀害谷神之古代人信仰。丰宇贺能卖命为巫女乎。将人身御供献予殿神。身为於成（ヲナリ）之奇稻田姬。原始农业与女子之位置。农业神事与婚嫁（トツギ）祭。成为谷神牺牲品之於成。古代人对谷神之态度。於成与杀嫁川之关系。行於田植之悬泥之意义。
作为医术者之巫女
我国药之语源与巫女。借助咒术之医疗与使用药剂之医疗。刺伤身体之医疗咒术。封结物件之医疗咒术。惊压病魔之医疗咒术。藉神灵之力驱除病魔之咒术。
作为收税者之巫女
男弓端之调与女手末之调。币起源於纳税。币帛亦同。巫女藉与神之礼代之名收税。荷前制度与收税之关系。
作为航海守护者之巫女
持蓑与妇人之关系。烧火明神之由来与巫女。御船神事与巫女。船灵信仰与巫女。於水市神社前卖卜之巫女。
日本古代就有巫女可以接受神的凭依，传达神意志，其中的“卑弥呼”就是位高“邪马台国”统治者地位的巫女（シャ-マン）。
巫女始自原始社会中，传达神之旨意者，类似于主祭、先知般。与女巫（witch）概念并不相同。
日本神话中三贵子中的长女天照御大神（アマテラス），是太阳女神。她的另名为“大日霎贵”（おおひるみのむち），霎也可以写成巫女，即“大日巫女贵”，即她在现实中可能是仕奉太阳的巫女，也有说她是卑弥呼，但已经考究不能。
依照日本神话的说法，她是日本神武天皇的祖先，所以日本的天皇就是太阳女神的后代。神话中对太阳女神的记载日本神话中，创世之神伊邪那岐和女神伊邪那美借着彩虹桥从天而降。
伊邪那岐把他的剑浸在水里，当他把剑提起来时，从剑上滴下的水珠就变成了第一座岛屿。通过观察飞鸟，他们学会了做爱，他们的后代就是一个一个的岛屿。
从此就有了日本、树神、山神和自然界的诸神。然而火神出生却夺去了伊邪那美的生命。
在到地狱寻找伊邪那美之前，伊邪那岐将他们那夺命之子火神斩首，结果变出了更多的天神地祗和山脉。为了避免受到地域的污染，伊邪那岐到河里沐浴，造出了邪恶之神，继而又造出了与之抗衡的神；然后，他到海里沐浴，创造出众海神；最后，他创造出了最高的三位神，也就是前面所说的“三贵子”：洗左眼生太阳女神、洗右眼生月神苏克尤密，然后，他洗鼻子又生出了风暴和地震神须佐之男，他负责掌管海洋世界。
神与神之间的抗衡和敌对以婚姻来达成休战，须佐之男和太阳女神结合后，以一种奇特的方式来造出后代。须佐之男把自己的剑交给太阳女神，太阳女神把它折为三段，放入口中咀嚼，然后呼出三位女神。
太阳女神把自己的项链断成五截（这是她作为天后的王权之物）给了须佐之男，须佐之男也把它放入口中嚼碎，吐出五为男神。太阳女神称这八位神祇为她的后裔。
（他们就是日本天皇和贵族的祖先）有一次，风暴神扔出一匹扒了皮的马从太阳女神摇晃的房顶飞过，吓得她躲到了一个山洞里，由此夺去了宇宙的光芒（也引来了冬季）。最后众神用镜子把太阳女神引诱出来，并把须佐之男逐出天庭以示惩罚。
被逐出天庭后，风暴神须佐之男又成了丰饶之神，他从一条龙的手中救出了一位女孩，并与她结婚，并建立了须贺王朝。他们生了一个孩子，孩子的名字就叫做大国主，大国主是奇术和医药之神。
但是，大国主背叛了他的父亲，他偷了须佐之男的武器后，把须佐之男囚禁在地府。跟着大国主在一位侏儒的帮助下建立了一个非天属的国家。
但是，太阳女神派她的孙子尼尼吉推翻了须佐之男的王朝，并建立了大和帝国。 1斋部广成《古语拾遗》：“凡造大币者，亦须依神代之职，斋部之官率供作诸氏准例造备。
然则神祇官神部可有中臣、斋部、猿女、镜作、玉作、盾作、神服、倭文、麻绩等氏。而今唯有中臣、斋部等二三氏，自余诸氏，不预考选。
神裔亡散，其叶将绝。所遗十也。”
2《丰受皇太神宫御镇座本纪》：“凡神乐起，在昔素盏鸣神奉为日神，行甚无状，种种陵侮。于时，天照太神赫怒，入天石窟，闭磐户而幽居焉。
尔乃六合常暗，昼夜不分。群神愁迷，手足罔厝。
凡厥庶事，燎烛而式辨。天御中主神。
止由气皇太神是也。太子-高皇产灵神，命宣て，会八十万神于天八湍河原。
云汉是也。深思远虑，于天石窟户前，举庭火，毕作俳优。
猿女君祖-天钿女命，采天香山竹，其节间雕风孔，通和气，今世号-笛类是也。亦天香山弓，兴并叩弦，今世谓-和琴，其缘也。
木木合合，而备安乐之声。移和风，显八音。
即猿女神伸手抏声，或歌或舞，显清静之妙音，供神乐曲调。当此时，欻解神怒，妖气既明，天无复有风尘。
以来，风雨时若，日月全度。一阴一阳，万物之始也；一音一声，万乐之基也。
神道之奥赜，天地之灵粹。丝竹之要，八音之曲，已以为贵。
故依旧氏之权，猿女氏率来目孙屯仓男女，转神代之遗迹，而今供三节祭，永为后例也。”3在中山太郎、折口信夫等学者的学说中，将巫女（ふじょ）分为奉职于神社的“神子（みこ）”与民间口寄系的“市子”。
各项又细分为多种巫女。 “巫女”是日本宗教界的传统职业，直到今天，较具规模的神社及传统庆典中仍可见巫女白衣绯裤的身影；为人消灾解厄及事神的职务，使她们蒙上神秘的色彩。
在日本现代，巫女成为在神社中辅助神职的职务，失去了古代灵媒的身份，然而清新、神圣、无垢、传统、古典之形象，则仍旧长存。巫女可以分成两种，一种是宫廷神社所属的巫女，另一种是民间的巫女。
前者在宫廷中酿酒、弹奏乐器、解说神意等等。在古代来说，巫女的神谕多少也左右到政治。
另一方面，民间也有巫女的存在。在中世以后，巫女层开始步入民间，在各地流传。
明治政府时代虽然对巫术严禁，可是对于信仰来说，还是禁之不绝。现在神社中的巫女到神社帮忙，负责神社参拜作法、打扫整理等工作。
巫女神乐：这是一种由为神服务的巫女表演的神乐。巫女手持铃、扇或者杨桐枝而舞。
巫女神乐实际上是古时遗留下来的神灵附身的形式，后来逐渐转变为祈祷舞。今天许多日本神社仍表演巫女。
总论 一、巫女史之本质与学问上之位置 巫女之种类与名称 巫女之二大分类。
其一、神和系之神子，古今以来约廿六种。其二、口寄系之市子，亘於各地约四十三种。
此外亦有十数种。 巫女史之意义与其他学问间之关系 研究巫女史实与其馀多总学问有所交涉。
有关巫女史之名称。巫女史之内容与其范围。
巫女史与政治史之关系。巫女史与祭祀史之关系。
巫女史与咒术史之关系。巫女史与文学史之关系。
巫女史与经济史之关系。巫女史与卖笑史之关系。
巫女史与法制史之关系。巫女史与原始神道史之关系。
巫女史於学问上之位置 巫女史於文化史上之地位。巫女史於原始神道上之地位。
巫女史於民俗学上之地位。 二、巫女史之研究方法 尽可能收集更多史料。
对史料采取严重批判性之选取。整理并理解史料。
注意史料之分类。史料之构成与其表现法。
三、日本巫女史学之沿革与其史料 於记纪神典之间不见巫女之名，然等同巫女之者则确实存在。古语拾遗之片巫与肱巫。
巫女史学於黎明期之概观。巫女史学於室町期之概观。
巫女史学於江户期之概观。巫女史学於明治期之概观。
四、巫女史之材料与其采集方法 巫女之遗迹材料 集团生活地、巫女村。信州祢津村为日本第一。
大阪天王寺与江户龟井户。巫女所开拓之村落，此亦绝非尠少。
与巫女有关之神社与寺院。巫女之化石传说。
巫女之遗物材料 巫女所使用之遗物。外法箱与梓。
最多角（イラタカ）念珠与切念珠。有关巫女之墓碑。
与常人相异之法名。纪录巫女咒言之蓄音器。
巫女之纪录材料 直接与间接史料。有关巫女之杂志与新闻报导。
未曾见识之学友所提供之资料。所持者即友人。
关於巫女习俗之材料 关於巫女自身之习俗。女性具有灵媒者之素质。
盲女与巫术。女子相续制之起源。
巫女於性方面之习俗。神婚为巫女之原则，遂不当有夫婿。
神宠衰微与巫女之卖笑行为。我国性的职业妇女肇自巫娼。
社会对巫女之习俗。巫女被畏惧之三个理由。
五、巫女史之辅助学科与其态度 巫女史为文化史之一个分野。巫女史与语言学。
巫女史与古文书学。巫女史与考古学。
巫女史与民俗学。巫女史与民间承传学。
六、日本巫女史之时代隔离法 藉时代来区分。藉职程来区分。
藉地方来区分。新区分法。
固有咒法时代—神代至应神朝。习合咒法时代—仁德朝至正亲町朝。
退化咒法时代—正亲町朝至现代昭和年间。 第一篇：固有咒法时代 一、巫女於原始神道之位置 我国神之产生与巫女 神之原始像实为恶魔。
从病魔到死魔。诺尊之神业与咒术。
咒物所示之古代食料。从恶魔到精神体之过程。
就神圣观念论我国棱威。由个人性之精灵发达为社会性之神。
其间部族之守护神。古代社会为咒术集团单位。
我国巫女之产生 我国之咒术先行论与宗教先在说。宗教意识较咒术更早存在。
巫女之始为菊理媛命。家族巫女与职业巫女。
於成（オナリ）为家族巫女。古代女性几乎皆过著巫女之生活。
留存於琉球之於成神信仰。 作为巫女教之原始神道 原始神道与巫道教。
山路爱山氏之卓见。且原始神道并非仅只是巫道教。
展现於古神道之国民性。祖先崇拜与神之御杖代。
原始神道与古代社会与巫女间之关系 魏志倭人传所载之卑弥呼。卑弥呼为倭媛或是神功皇后，或更早以前之女酋。
倭人国之主权者与巫女之关系。祭政一致之表本。
古人死后之生活观与巫女之灵魂观 灵魂不灭为自古而来之信仰。灵肉二元观。
荒魂、和魂、幸魂、奇魂，对其之先觉研究与私见。巫女之生口与荒魂、死口与和魂，巫女之神口与幸、奇二魂。
二、巫女咒术之目的与凭神 巫女施行咒术之目的与种类 巫女之咒术目的。第一、制御或支配自然。
第二、善用、恶用亦或征服神或精灵。第三、镇或和灵魂。
第四、洞察未来招福除灾。为遂行此目的之诸种咒术。
巫女所拥有之凭神 凭神为咒术之原动力。民俗学所见我国众神之发达。
自氏神至国神。残於壹岐之籔佐（ヤボサ）信仰。
籔佐是为墓地。墓土为咒力泉源。
尾先狐与犬神皆元为巫女之凭神。 三、巫女所用之咒言与咒文 古代人之言灵信仰与其过程 咒言与咒文之区别。
言语所蕴含之威力。言语之禁忌与忌词。
善言与恶言。寿辞与凶辞。
惠於言灵之国。言灵学之实体。
祝词之咒术成分与咒言种类 祝词之本质为咒文。自祝言至祝词。
由咒言至咒文。言诅（トゴヒ）。
念诅（ノロヒ）。誓。
讽歌倒语。 言灵之神格化与巫女之位置 我国最古之咒术为太占。
太占与巫女。太诏户命为言灵之神格化。
天津祝词之太诏词为何，先觉对此之研究。聚类神只本源所载之太诏词解释。
太诏词不可分割於咒文之外。太诏户命与龟津比女命之关系。
龟津比女是即巫女。 宣托与祝词与巫女之关系 祝词肇生於神对人之宣命，今日则一变为人对神之愿文。
祝词是即诏命。祝词与宣命与托宣之关系。
神语是为托宣。留存后世之返祝词之意义。
四、用於巫女咒术之材料 作为咒术材料之饮食物 米与水。盐与川菜。
酒、饴、蒜、蓬，追傩所用之豆亦是此类。 为咒术而发达之器具 玉与镜。
剑与比礼。栉亦属此类。
幡、帜、币等更不待言。 用於咒术之排泄物 血液与唾液。
尿与粪。今日亦相信此类之物具备咒力。
思考民俗之永远性。 咒术用之有机物与无机物 。
作为神本身之巫女
巫女源自于成（ヲナリ）神。于成是即为神。针对天照神之民俗研究不可毫无条件。琉球九高岛之祝女（のろ）神与其生活。经折口信夫之记事再次吟味卑弥呼。民族国家成立与巫女之关系。古代家族相婚与同胞之位置。称妻为吾妹子之理由。
作为私祭者之巫女
众神之提升与巫女之退化。巫女变得仅在神托之时为神。墓前祭与巫女之职务。称巫祝为祝〔ハフリ〕之原义。屠尸为巫女之职。祝即是屠。内地之肢解分葬实例与爱奴族之燃剖（ウフイ）。藉梦所知之灵魂所在。瓢型坟由来自俗信将瓢视为魂之容器。发展为灵魂神之巫女。人家七世与生神之事。行于土佐之楯（タテ）喰神事。我国纹章起源与爱奴之神标。了解神成为人之民俗。存于琉球之灵魂脱体（マブイワカシ）与内地之口寄仪式。社前祭与巫女之职务。轻视巫女重用觋男之过程。
作为灵媒者之巫女
召降神只之法。记载于日本纪中神功皇后之御事迹。为征韩而求问神意之作法。神主之古义。神主为其后之神实。信州诹访社之大祝。出云大社之国造。琴铃之音与神声。神依板为琴之代用品。审神与后世巫女之问口。我国最古之神降咒歌。托宣以韵文之律语表现。
作为预言者之巫女
预言为巫女之重要职务。狭义而言为藉神凭预言。广义包括见闻他人歌谣、行动以预言。崇神纪中百袭姬命之御事迹。
作为文学母胎之巫女
纪贯之虽断言和歌在天始于下照姬。此下照姬是为巫女。我国文学以巫女为始祖。神歌为古歌谣体，其例证多在。古叙事诗唯一人称之由，乃因其为神之托宣。爱奴之话语与琉球之神歌亦是如此。
作为民俗艺术者之巫女
作为舞踊者之巫女。俳优始于钿女命。俳优于神事上之意义。作为木偶使之巫女。见于肥前风土记之人形。密于巫女外法箱之人形。作为黥面纹身施术者之巫女。藉由神名所行之民俗
八、物质文化上之巫女职务
战争上之巫女
战争时爱奴族女性亦会从军。琉球有女为战魁之谚。内地战争时巫女亦附随之。物部氏与巫女之关系。将武士称作モノノフ之原因与物识之由来。占卜战争前景之巫女。诅咒敌军之巫女。鼓舞士气之巫女。先于武器战之咒力战。作为御阵女﨟之巫女。桂姬于阵中之任务。
狩猎上之巫女
我国亦曾有狩猎时代。民间信仰山神之实体。存于三河之鯱汝（シャチナンヂ）既是女神亦是猎人之守护神。琉球之海神（ウンジヤミ）祭与巫女。待鹿君是为斋妻。扮演动物之起源。
农业上之巫女
杀害谷神之古代人信仰。丰宇贺能卖命为巫女乎。将人身御供献予殿神。身为于成（ヲナリ）之奇稻田姬。原始农业与女子之位置。农业神事与婚嫁（トツギ）祭。成为谷神牺牲品之于成。古代人对谷神之态度。于成与杀嫁川之关系。行于田植之悬泥之意义。
作为医术者之巫女
我国药之语源与巫女。借助咒术之医疗与使用药剂之医疗。刺伤身体之医疗咒术。封结物件之医疗咒术。惊压病魔之医疗咒术。藉神灵之力驱除病魔之咒术。
作为收税者之巫女
男弓端之调与女手末之调。币起源于纳税。币帛亦同。巫女藉与神之礼代之名收税。荷前制度与收税之关系。
作为航海守护者之巫女
持蓑与妇人之关系。烧火明神之由来与巫女。御船神事与巫女。船灵信仰与巫女。于水市神社前卖卜之巫女 巫女就是这东东 懂？