算命是学什么

算命怎么学

算命真相1 当我在各地领会时，总会有人好奇的问：“你是牧师怎么会去学算命呢？”我说：“不是牧师去学算命，而是一位算命先生，蒙召成为上帝的仆人。”

？？在我出生的那个年代，老一辈的总是要找个算命师为孩子造命书，排流年，我的父亲也不例外。当我的八字一排出来，父亲就算定我的命底刚硬，是克父、克母、克兄、克弟……的标准“克星”。

？？在母亲怀我十个月，我的哥哥三岁，姐姐一岁，连续得了急病死了，母亲怀我时就生病，只好到台北马偕医院住院，就在住院的时候把我生下来。因为母亲病重，我被隔离，父亲在瑞芳小镇找了一位奶妈养我，我在奶妈家住了二十个月，母亲病好才接我回家。

回家后，母亲连续生了两个弟弟，两个妹妹，都在一岁时就死了。果然在我七岁以前兄姐和弟妹都连续得急病死亡，我是上无兄长，下无弟妹。

在我十岁那年，父亲罹患胃癌，到我十五岁时父亲也死了。父亲死了之后，我才真正意识到自己果真是家里的“大克星”。

？？从此，我开始认真研究命学，想知道为什么这么准，更重要的是想找出改变自己命运的办法，于是我到处去学习讨教。有一次在偶然的机遇中认识了一位大陆来的前辈，他过去是当官的，他把所学的一套命学原理传授给我，于是我开始见人就算，为了是想要证实命学的准确度；在那几年里我成了业余的算命师，也颇有点小名气，我便积极想要改造自己的命运，突破“克星”命运的限制。

？？就在这时候突然发现自己得了病，病情与我父亲一模一样，我心想，如果我和父亲一样，拖了五年又去世，这个家就会被我拖垮了。我便想尽办法，要用命学的原理改变自己免于死，经过努力却于事无补，最后为了不拖累母亲和家人，我想选择自尽。

？？当我要自杀时，上帝竟向我显现呼召，要我一生跟随他，事奉他。我回应他的呼召，把这将死的生命，软弱的残躯奉献给上帝，成为他的仆人。

很奇妙的是当我把自己放在上帝的手中，我的病竟然不药而越，我一生的命运就此改变了。？？我这位“大克星”现在成为到处宣扬福音的人，也成为上帝的见证人，把我亲身的经历积极传扬出去：人若肯接受基督，他的生命必然得到奇妙的祝福与改变。

--------------------------------------------------------------------------------？？根据调查发现：“关于算命的行为，现今不只是有增加的趋势，同时教育程度越高的去算命的比率就越多。”其实按一般的想法应该像瞿海源先生所说：“接受现代教育越多，对命运的看法应该比较理性，也应该比较不会去算命。”

然而根据调查分析的结果却是相反。 ？？过去我们认为“命运”这套理论，只能对老幼妇孺和乡卒小民产生影响，但是今日的报章杂志却告诉我们，从元首人物、政界显要、民意代表、工商人士等各阶层，都有不少人沉迷在其中，若是不灵不验，“算命”这玩意该会自然消失，为何有越演越烈的趋势？尤其在这高度文明，科学昌盛的时代还能大行其道呢？？？反观今日社会的价值观、道德观、伦理观，不断的在改变，多数人以名利、地位、金钱来衡量自己的成就。

人为了追求这些虚浮的荣华富贵，往往淡化了可贵的婚姻关系，忽视了家庭幸福美满的基本原则。加上国内这些年经济文化快速的变迁，政经人士变化和异动，使人对所拥有的名利、地位、金钱和婚姻关系深觉无力掌握。

因此，为了确保明天的地位，维持今日的成就，并保有理想的婚姻和钱财。只好依靠“算命”，这就是它在今日仍能兴盛的一大主因。

？？另一个主要因素是，“命理学”这些年经由许多高级知识份子深入研究、分析，推算甚至写下程式输入电脑，使“命相学和算命学”有很大的突破，因此“算命，相命”这一行如虎添翼，吸引许多知识份子，政界人士去尝试与接受。加上报章杂志大肆渲染，推波助澜之下，演变成无法遏止的现象。

？？谁都知道一个原理，一定先有“真”的，才有“假”的出现。而且“假”的一定模仿得和“真”的一模一样，才能达到“以假乱真”的目的。

这种“弄假成真”的技俩，一向是撒旦推销自己的手段。？？如果基督徒拿不出真货，又硬说别人的是假货，那么，谁能相信你说的呢？要知道，上帝禁止我们去算命或相命，并非就等于告诉人没有命运或是不可信。

相反的有真产品，才会有冒牌货出现，就是因为真有命运这回事，撒旦才能从其中动手脚耍出“以假乱真”的花样。？？为什么“算命”能让人信以为真呢？如果我们能从圣经中，去查考圣经对命运真正的启示。

那么，我们就能有真理的根基来分辨真假。因为只有在真理的光中，才能看出民俗信仰的盲点，揭开其中的真相。

--------------------------------------------------------------------------------？？大多数会去“算命和相命”的人，都是想知道，并确定自己的“命” 是好是坏。 ？？他们的动机可分为：？？1.出于好奇，想知道自己的未来，这是每个人都会有的心态。

？？2.想借助算命确定有利的人生目标。？？3.力求解脱面临的困境与厄运。

？？总之，人去“算命和相命”几乎都是为了自家的平安和利益，声望和财富。为何“人”的命如此不美好，需要不断藉助各种方法来改运解运呢？？？因为“罪”破坏了一切，什么时候世界。

什么样的人适合学算命

在和网友交流的时候，经常有网友问知易人生：老师，我适合不适合学算命？或我想学习算命行不行，能学好吗？其实算命是一门学问，能不能学好它，是有一定条件的。 首先，学易之人需要有一个学易天分。人一出生八字中就带有一些命理标志的：一是命里胎元、命宫、月支、日支、时支带华盖、太极贵人、童子星；二是命局身弱以偏印星为用；三是身旺食伤泄秀；四是命局土旺有制化；五是八字中有伤官、食神星，或者偏印星见地支中有子午卯酉任何一个或者两个者；六是八字地支中有辰戌巳亥，天干有丙辛者；七是八字中水多水旺，又遇马星旺者。 华盖星的查法：“申子辰”见“辰”为华盖星，“巳酉丑”见“丑”为华盖星，“寅午戌见“戌”为华盖星，“亥卯未”见“未”为华盖星。如年支或者日支为“申子辰”三支之一者见其它地支有“辰”字即为华盖星，其余仿此。华盖星为聪明之星，命带华盖者聪明好学，特别喜欢星相命理等神秘文化，但性格大都孤傲，喜钻研，有才华，见解超群。

太极贵人星查法：“甲乙”见“子午”，“丙丁”见“卯酉”，“戊己”见“辰戌丑未”，“庚辛”见“寅亥”，“壬癸”见“巳申”。如年干或者日干为“甲乙”二干之一者见地支有子或者午即为太极贵人星，其余仿此。有太极贵人星者不仅为人正直，做事专一，是有福有寿之人，又聪明好学，特别喜欢研究命理、八卦、风水等神秘文化。而且“第六感”特别强，很适合学习易学。

童子星的查法：春秋寅子贵，冬夏卯未辰，金木马卯合，水火鸡犬多，土命逢辰巳，童子定不错。前两句是指：生在春季或秋季，日支或时支见寅或子；冬季或夏季见卯未辰为童子星入命。后面几句是指：出生年的纳音，金命木命，日支或时支见马（午）卯；水命火命，日支或时支见鸡（酉）犬（戌）；纳音土命，日支或时支见辰、巳，就是童子星。命中有童子星的人，大都是有慧根的。有佛缘。喜神秘文化。悟性很好。 其次，学易之人要有勤奋扎实的心性，不能好高骛远。易学知识博大精深，各门各派的书籍汗牛塞栋。你在学习时要选择你最喜欢的一门，先从基础学起，勤奋好学，不能浅尝辄止。扎扎实实的学好基础知识，是你展开易学研究的根本。不要遇到困难就动摇了。很多学易的朋友，学了很长一段时间，还是不会算命，就放弃了，实属可惜。多读书，多感悟。孔子说的好：学而不思则罔，思而不学则殆。学易之人，就应该在学中悟，悟中学。 第三，学易之人要有一颗悲天悯人的慈悲心。学易之人，心要善。心不善者，学易反而有害。学易之人，为他人排忧解难，本身就是行善事。算命过程中要多劝人行善事，孝顺父母。多做好事、孝顺父母就是积阴德。学易之人如此做，于人于己都是有百益而无一害。学易之人不要为了金钱而蝇营狗苟，卦金之事，早有古训，适可而止，不能狮子大张口，反噬了自己。 当然，学易之人还需要有很多的注意事项，在这里就不一一展开论述了。学易者可以在学习的过程中，慢慢的领悟。喜欢易学的朋友，你可以对照本文，看看自己是不是适合学习算命了。

命理学是什么学科

中国命理学可谓源远流长，深入人心。

作为通俗文化的一种，命理学吸取了 中国传统文化的精髓，并作了深入浅出的运用，从而使命理扎根于汉民族的心灵 深处。命理学对传统文化、命理、民众心理综合运用而形成的一种民间技艺。

一 个中国人在成年懂事的时候，他的父辈就会告诉他关于命运的知识，并且会神情 严肃地喻示他的一生将由命运主宰，这个人还同时获知命理学可以预知自己的前 程吉凶。于是，命理学就这样一代一代地获得了强大的生命力，而且由于人们思 维的精密和演算经验的丰富，命理学逐渐形成了一个很大的系统，这个系统也逐 渐复杂化，以致于只有那职业命理家才能掌握。

当我们看到盲人在掐着手指，就 知道他在运用这个系统给命主推算吉凶了。由于人们的实际生活中非常关心自己 的前程，加上占主导地位的天命意识的熏陶，人们认定人一生的富贵贫贱、吉凶 祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、经商营利等，无一不取决于冥 冥之中的非人类自身所能把握的力量，这就是命运。

命理学能预示一个人的命 运，而且还可以超吉避凶，在这样的情况下，相信命理学的人就越来越多了，自 古以来，上自帝王将相，下自百性走卒，无不超之若鹜。那些职业命理学有如传 教士一样在传达散布关于命的思想，因此作为一种意识形态，在中国古代似乎还 没有哪一种思维能象命理那样普及和深入人心。

但与此相反，自古以来也有不少 明达之士对命理学提出了怀疑、批判，甚至全面的否定。一个人如果连命运都不 承认，那么就不要奢望他去相信命理学。

墨子似乎就反对信奉命运。墨子说： “王公大人，蒉若（意即假如）信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫 必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织维矣”（《墨子· 非命》），如是天下的人都相信成败得失完全取决于支使，那么个人可以不必勤 奋努力，只要静侯吉福光临了。

这样一来，王公贵族必然会倦怠治理政务，农 夫、妇女必然懒得不耕种、织布，结果就会导致“天下必乱矣”。屈原也在《楚 辞·天问》中疑惑地问：“天命反侧，何罚何估？”意即命运之神颠三倒四没个 准，又怎么能够罚恶佑善呢？至于唐代吕才、宋代费衮、清代袁牧等人皆能洞悉 其谬；近现代学者分析批判的荒谬就更加细致详细了。

我们大陆解放以来，被认 为是封建迷信，广大人民群众在历史唯物主义和辩证唯物主义，以及科学人生观 的教育下，对命理的迷信色彩有了逐步的认识，对命理这一套也就持批判的态度 了。就总的情况来说，继续相信命运的群众不在少数，特别是改革开放以来，由 于商品意识的增强，人们祈求富贵，趋吉避凶的愿望更加强烈，求卜问卦，风水 命理也就再度盛行了。

命理学为什么在芸芸众生的心灵中这么强的生命力？一千多年前，由于生产 力落后，人们面对诸多的难题和对前景的不可捉摸，固然会相信命运的存在，但 到今天经济高度发达的日本、台湾、香港为什么人们对命理学还热衷无减？真的 有命运吗？是否真的那么灵或是一堆一钱不值的烂絮？中国传统文化留给我们的 不可能是简单分类的精华和糟粕，一般的情况都是二者的柔合，只不过各自所占 的比例不同罢了。这应该是我们审视文化遗产的基本观点。

如果中国的命理学全 是糟粕，全是胡说八道，那么它不可能在民间久盛不衰；如果说中国的命理学是 一门科学、是未来测学，但许多问题它无法预言或并不准确，而且构成这门“科 学”还有许多唯心的成分，当然，就象今天的科学无法对气功作出合理的解释一 样，命运命理学之中还有我们目前无法把握的规律或必然性，但除此之外，命运 也好，命理学也好，是否还有我们今天能够认识和总结的“合理内核”？答案是 肯定的。命理学作为一种文化现象，也可以叫做命理学文化，在中国文化史中占 有一席之地。

诚然它既有秉承传统文化精粹的一面，又有唯心迷信的色彩，因此 研究命理就可以逐步揭开长期以来覆盖命理学的神秘面纱，披沙拣石，命理学的 理性与虚妄就会呈现出来。此外，命理学还是中国民俗和社会心态的最充分的反 映。

“学而忧则仕”一向是读书人的圭臬，是古代中国人活泼的心态。一般百姓 升官无门，但黄染美梦世代延续，回味无穷。

有官则贵，这种“官本位”的强烈 愿望反映在命理就是贵为第一，世人祈求的最高愿望就是这种显贵通达的好命。 命理学有这样丰富的内容，因此有必要对它进行细致深入的总结研究，这对 中国传统文化、中国民俗风情等方面的研究也是大有裨益的。

学算命的入门书是什么

此中旧籍，首推>与>二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途•••••倘能合天才、学识、经验三者以具全，于斯道庶几入圣矣

>，清乾隆进士沈孝瞻著，该书以月令用神为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情与无情、有力无力的解析，更加透辟。民初>整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼吁出版一部命理入门书籍，著名命理学家徐乐吾应邀评注此书，条分缕析，譬解祥明，例证丰富，最便初学。如果说>是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么>便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。两书一深一浅，不可或缺，互相匹配，方成完壁。

以上摘录自孙正治为>所作序言。希望能够帮到你