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乾隆三十七年谕曰：“朕稽古右文，聿资治理，几馀典学，日有孜孜。因思策府缥缃，载籍极博，其钜者羽翼经训，垂范方来，固足称千秋法鉴，即在识小之徒，专门撰述，细及名物象数，兼综条贯，各自成家，亦莫不有所发明，可为游艺养心之助。然或逸在名山，未登柱史，正宜及时采集，汇送京师，以彰千古同文之盛。其令直省督抚、学政加意购访，量为给价，家藏钞本，录副呈送。庶几藏在石渠，用储乙览，四库、七略益昭美备，称朕意焉。”
稽是考察，右是提倡的意思。稽古右文有兴儒尊贤，编纂修书的含义。
具体请看
http://www.ourjg.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=44&ID=619&page=1
乾隆三十七年谕曰：“朕稽古右文，聿资治理，几馀典学，日有孜孜。
因思策府缥缃，载籍极博，其钜者羽翼经训，垂范方来，固足称千秋法鉴，即在识小之徒，专门撰述，细及名物象数，兼综条贯，各自成家，亦莫不有所发明，可为游艺养心之助。然或逸在名山，未登柱史，正宜及时采集，汇送京师，以彰千古同文之盛。
其令直省督抚、学政加意购访，量为给价，家藏钞本，录副呈送。庶几藏在石渠，用储乙览，四库、七略益昭美备，称朕意焉。”
稽是考察，右是提倡的意思。稽古右文有兴儒尊贤，编纂修书的含义。
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蓝齐儿是杜撰的人物，历史上并没有这样一位公主。
不过，清朝下嫁给蒙古的公主确实不少。我能查到资料的有如下几位，都是康熙帝的女儿（包括养女）：1。
和硕公主。玄烨之第五女。
其母为玄烨贵人兆佳氏。康熙十三年（1674）五月初六日生。
康熙三十一年（1692）受封为和硕端静公主。同年十月嫁给喀喇沁部蒙古杜凌王之次子噶尔臧。
噶尔臧，乌梁罕氏。康熙四十三年（1704）袭喀喇沁杜凌郡王。
康熙五十年（1711），因罪削爵。康熙六十一年（1722）去世。
康熙三十二年（1693），命设护卫长史，核贝勒例。 康熙四十九年（1710）三月公主去世，时年37岁。
2。六女（1679一1735）：固伦公主。
玄烨之第六女。其母为玄烨贵人郭络罗氏，与十九子允（礻禹）同母。
康熙十八年（1679）五月二十七日生。康熙三十六年（1697）时年19岁，受封为和硕公主，嫁给博尔济吉持氏喀尔喀郡王敦多布多尔济。
敦多市多尔济系多罗郡王噶勒丹多尔济之长子。康熙三十一年（1692）袭札萨克多罗郡王。
康熙三十九年〔1700）晋袭和硕亲王袭土谢图汗。四十一年（1702）降郡王。
雍正元年（1723）复封亲王。乾隆八年（1743）去世。
康熙四十五年（1706）公主受封为和硕恪靖公主。 雍正二年（1724）晋封为固伦恪靖公主。
雍正十三年（1735）去世，时年57岁。3。
十女（1685-1710）：固伦公主。玄烨之第十女。
其母为玄烨庶妃纳喇氏，即通嫔。康熙二十四年（1685）二月十六日生。
康熙四十五年（1706）22岁时受封为和硕纯悫公主。是年嫁与蒙古博尔济吉持氏喀尔喀台吉策凌。
策凌是元太祖成古思汗二十世孙。康熙三十-年（1692），其祖父丹律携他自居地塔米尔投归清朝.玄烨十分高兴，授其为轻骑都尉留居京师入内廷学习。
康熙四十五年与公主成婚，授和硕额驸，并赐贝子品级。 奉命回驻塔米尔旧地.击败准噶尔兵入侵。
康熙五十九年（1720）从傅尔丹多次击败准噶尔兵，授札萨克。雍正元年（1723）特诏封为多罗郡王。
雍正二年（1724）驻守阿尔泰。雍正五年（1727）偕内大臣四格等赴楚库河与俄罗斯使节瓦萨立石定界签订“布连斯奇条约”。
雍正九年（1731）大败准噶尔军获鄂登楚勒大捷，晋封为和硕亲王。赐银万两，又授其为喀尔喀大札萨克。
雍正十年（1732）又获光显寺大捷，赐号超勇亲土，晋封固伦额驸。雍正十一年（1733）为定边左副将军进驻科布多。
乾隆元年（1736）驻兵乌里苏雅苏台。 乾隆六年（1741）清廷从土谢图汗部分出20旗赐予他，统称赛音诺额部。
乾隆十五年（1750）去世，入祀京师贤良祠。公主于康熙四十九年（17l0）去世，时年26岁。
雍正十年（1732）因策凌军功追赠为固伦纯悫公主。死后葬于京师郊外，后与策凌合葬。
公主与策凌所生子成衮札布初被封为世子，策凌去世后袭爵为札萨克亲王兼盟长。 4。
十三女（1687-1709）：和硕公主。玄烨之十三女。
其母为玄烨庶妃章佳氏，即敬敏皇贵妃，与二十二子允祥、十五女同母。康熙二十六年（1687） 十一月二十七日生。
康熙四十五年（1706）20岁时受封为和硕温恪公主。是年嫁与博尔济吉持氏蒙古翁牛特部杜凌郡王仓津。
仓津是蒙古翁牛持部札萨克多罗杜凌郡王毕里哀达赍次子，初名班第，赐名仓津。康熙三十二年（1693）袭封郡王。
雍正五年（1727）以擅请准噶尔使入藏熬茶夺沦罪削职。 康熙四十八年（1709）六月公主去世，时年23岁。
5。十五女（1691一1709）：和硕公主。
玄烨十五女。其母为玄烨庶妃章佳氏，即敬敏皇贵妃，与二十二子允样、十三女同母，康熙三十年（1691）正月初六日生，受封为和硕敦恪公主。
康熙四十七年（1708）年18岁时嫁与蒙古科尔沁部博尔济吉持氏台吉多尔济。多尔济于康熙五十八年（17l9）因罪革额驸，仍给台吉品级。
康熙五十九年（1720）去世。康熙四十八年（1709）公主去世，时年l9岁。
6。养女（1671-1741）：固伦公主。
玄烨之弟恭亲王常宁之弟一女，其母为常宁庶福晋晋氏。康熙十年（1671）十月二十八日生。
抚养宫中。康熙二十九年（1690）20岁时封为和硕纯禧公主。
是年嫁与蒙古科尔沁部博尔济吉持氏台吉班第。班第系科尔沁郡王奇他持之从孙。
累官内大臣、都统、右翼前锋统领。 雍正四年（1726）卒。
乾隆十八年（1753）追谥恭勤。康熙三十一年（1692）即公主嫁后的第三年，为其设护卫长史，视贝勒制。
雍正元年（1723）二月晋封为固伦纯禧公主。班第卒后，公主居京帅。
乾隆六年（1741）十二月初七日去世，时年71岁。 7。
三女[1673-1728）：固伦公主。玄烨之第三女。
其母为玄烨庶妃马佳氏，即荣妃，与长子承瑞、四子赛音察浑、六子长华、八子长生、十子允祉同母。康熙十二年（1673）五月初六日生。
康熙三十年（1691）元月受封为和硕荣宪公主，嫁给蒙古巴林部博尔济吉待氏乌尔衮，时年19岁。 乌尔衮系巴林部札萨克多罗郡于鄂齐尔的次子，其母是清太宗皇太极之五女淑慧长公主。
康熙四十三年（1704）乌尔衮袭巴林部札萨克多罗郡王，康熙十八年（1719）从征康熙，六十年（1721）车子军。康熙四十八年（1709）公主受封为固伦荣宪公主。
雍正六年（1728）四二十。
鬼谷经——《鬼谷子》全书
1、《鬼谷子》十三篇 附白话译文
2、《鬼谷子本经阴符七术》
3、附：黄帝阴符经
《鬼谷子》序言
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。
即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为《道藏》本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。
国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。
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《鬼谷子》捭阖第一
奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。
故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。
诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。
以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。
天论（上篇）世之言天者二道焉。
拘于昭昭者，则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故阴骘之说胜焉。
泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌异：霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼，未尝择善；跖、蹻介焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”故自然之说胜焉。
余友河东解人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故余作《天论》，以极其辩云。
【世上讨论“天”的问题的大体有两派，一派认为老天爷是我们大家在天上的老大，管着我们；另一派认为天就是大自然，既没头脑也没心没肺。我的朋友柳宗元最近写了个《天说》来反驳韩愈的观点，小柳文章写得还不错，就是嫩了点儿，比较偏激，没把问题谈透。
所以还得我老刘亲自出马，写这篇《天论》，把道理掰开了、揉碎了都讲清楚。】大凡入形器者，皆有能有不能。
天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。
故余曰：天与人交相胜耳。【但凡有形的东西都不是全能的。
天，是有形之物中最大的；人，是动物里边最牛的。有些事天能干可人干不了，也有些事人能干可天干不了，所以说，天和人各有所长。
——刘禹锡这里提到的“天与人交相胜”是中国思想史上一个重要命题。】其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。
【天的规律是生养万物，它能使万物强壮，也能使万物衰弱；人不一样，人是搞法制的，要明辨是非。】阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；壮而武健，老而耗眊，气雄相君，力雄相长：天之能也。
阳而爇树，阴而揫敛；防害用濡，禁焚用光；斩材窾坚，液矿硎铓；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也。【这段具体来说天怎么工作，人又怎么工作。
天用四季轮回来调节万物的生老病死，还让生物们弱肉强食，适者生存。——看，刘禹锡虽然没研究过《进化论》，可早就知道“气雄相君，力雄相长”的道理。
——人玩的是礼义，尊老爱幼，表彰好人，惩罚坏蛋。】 人能胜乎天者，法也。
法大行，则是为公是，非为公非，天下之人蹈道必赏，违之必罚。当其赏，虽三旌之贵，万种之禄，处之咸曰宜。
何也？为善而然也。当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。
何也？为恶而然也。故其人曰：“天何预乃事耶？唯告虔报本，肆类授时之礼，曰天而已矣。
福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？”【人比天强在哪儿呢？就强在法。在一个公正严明的法治氛围里，是非明确，赏罚也明确。
如果依法受赏，就算你已经高官厚禄不在乎那点儿小钱，你也理直气壮地接受奖励，为什么呢，因为你做了好事必然就要受赏；如果你做了坏事，就算是对你抄家灭门，你也得认，为什么呢，因为你做了坏事，必然就要受罚。在这样一个公正严明的法治社会里，天能做什么呢？人们也就是在祭祀仪式和颁布历法的时候才会和天发生一点儿走走过场的关系。
人如果做好事就会获得好处，做坏事就会受到惩罚，谁还会把老天当回事呢？——刘禹锡这话说得很是一针见血，“福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪”，我们想想，如果窦娥能受到公正审判，她还会在刑场上悲愤地呼唤苍天么？如果古代社会能有健全的医疗保障体系，还会有那么多人要靠练功“接地气”什么的去治病强身么？】 法小弛则是非驳，赏不必尽善，罚不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而僇辱，时以不辜参焉。
故其人曰：“彼宜然而信然，理也；彼不当然而固然，岂理邪？天也。福或可以诈取，而祸或可以苟免。”
人道驳，故天命之说亦驳焉。【如果法治社会出毛病了，不再那么公正严明了，做好事不一定受赏，做坏事不一定受罚，十个劳模里塞了两个坏蛋，十个死刑犯里插着三四个无辜的人。
大家看到这些情况就疑惑了：怎么会这样呢，没道理啊，这难道是天意吗？造假可以赚大钱，花钱就可以摆平执法机关，这种时候，天命之说就开始小有市场了。】 法大弛，则是非易位，赏恒在佞，而罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之具尽丧矣。
夫实已丧而名徒存，彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。故曰：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。
法大行，则其人曰：“天何预人邪，我蹈道而已。”法大弛，则其人曰：“道竟何为邪？任人而已。”
法小弛，则天人之论驳焉。今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！余曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔；生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天预乎人尔。
【这段是个总结归纳。法治败坏的时候，享福的大多都是坏蛋，受苦的大多都是善良之人，哪还有正义，哪还有公理，人要是到了窦娥那份上，除了呼天喊地还能做什么呢？还能指望什么呢？所以说，天能做的是生养万物，人能做的是治理万物，人类社会越是缺乏治理，人们就越是看不懂这世间的道理，也就越来越仰赖苍天了。
小韩和小柳。