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戒律中规定，比丘的衣服，允许有青、黑、木兰（近似熟桑葚色或咖啡色）的三种颜色，仍非旧色，必须以本色之外的两种颜色点净之后，方始算是坏色。
如果是青色衣，须以黑与木兰色点净；如果是木兰色衣，须以青与黑点净。坏色在梵文中，音译为“袈裟”，译成“不正、坏、浊、染、杂”等等，所以凡是不正的、染坏的、都可以称为袈裟。
袈裟本意是一种草，引申为由这种草取汁染色而成的“赤褐色”，再进一步才引申出“不正色”。佛陀规定弟子们应该穿坏色衣，不得穿正色或者显色衣，所以僧衣名为“装装”。
其实，袈裟不但可以称呼僧衣，也可以称呼其他东西，如食物的五味道之外的杂味或坏味，便可称为“袈裟”。 可见，袈裟一词，不光是佛教的僧衣所专用。
后来，不同部派开始穿不同颜色的衣服，如《舍利弗问经》说，萨婆多部着皂色衣，摩诃僧祗僧着黄色衣，弥沙赛部着青色衣，昙无德部着赤衣，迦叶维部着木兰衣。这是通过三衣的颜色不同，来表示自己的宗派。
虽然五部的衣着不同，但原来的赤色装装在五部中通用。
众多佛经清楚写明反对信众算命占卜，叫佛什么然后算命乃至赚钱的，完全是不如法的行为。
目前暂时查到17部佛经、2部论，讲到佛教徒禁止算命占卜，因为一切都是因果。“善恶之事自由心作。
祸福由人。如影追形响之应声。”
1. 《大般涅槃经》 卷十一，北凉天竺三藏昙无谶译复次善男子。有二种戒。
一者性重戒。二者息世讥嫌戒。
性重戒者谓四禁也。⋯⋯终不瞻相手脚面目。
不以抓镜、芝草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮。亦不仰观虚空星宿。
除欲解睡。不作王家往返使命。
以此语彼以彼语此。终不谀谄邪命自活。
亦不宣说王臣、盗贼斗诤、饮食、国土、饥馑、恐怖、丰乐安隐之事。善男子。
是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。善男子。
菩萨摩诃萨坚持如是遮制之戒。与性重戒等无差别。
2. 《佛说十地经》卷二，⋯⋯性得正见，随顺正道，舍离种种占卜吉凶邪戒者见，其见正真，无谄无诳。于佛法僧，起定意乐。”
3. 《梵网经》卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下⋯⋯不得摴蒲围碁波罗赛戏弹碁六博拍球掷石投壶八道行城爪镜蓍草杨枝钵盂髑髅。而作卜筮。
不得作盗贼使命。一一不得作。
若故作者。犯轻垢罪。
4. 《占察善恶业报经》卷上尔时地藏菩萨摩诃萨。语坚净信菩萨摩诃萨言。
⋯⋯有如是等障难事者。当用木轮相法占察善恶宿世之业。
⋯⋯若佛弟子。但当学习如此相法至心归依。
所观之事无不诚谛。不应弃舍如是之法。
而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事贪着乐习。若乐习者深障圣道。
5. 《药师琉璃光如来本愿功德经》信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期。
6. 《渐备一切智德经》卷第一 ，西晋月支三藏竺法护译又弃邪见。奉于正见。
不堕外学。舍于贪事虚伪之术。
吉良之日。不择时节。
不思国位。若睹帝主。
不以为贵。不怀谀谄。
表里相应心性仁和。奉佛法众不失三宝。
愍哀三界皆欲度脱。是为十善。
7. 《佛说阿难分别经》乞伏秦沙门释法坚译为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏。
亦不得择良时良日。受佛五戒者福德人也。
有所施作。当启三尊。
道护为强。设使诸天。
天龙鬼神无不敬伏。戒贵则尊。
无往不吉。岂有忌讳不善者耶。
不达之人。自作骂詈。
善恶之事自由心作。祸福由人。
如影追形响之应声。戒行之德应之自然。
诸天所护。愿不意违感动十方。
与天参德。功勋巍巍众圣咨嗟难可称量。
智士达命。没身不邪。
善如佛教。可得度世之道。
阿难闻佛所说。更整袈裟。
头脑顿地。唯然世尊。
我等有福。得值如来。
普恩慈大。愍念一切。
为作福田。令得脱苦。
佛言。至真而信者少。
是世多恶。众生相诅甚可痛哉。
若有信者。如一若两。
奈何世恶。乃弊如是。
佛灭度后。经法稍替渐衰灭矣。
呜呼痛哉。将何恃怙。
阿难堕泪。8. 《佛说般舟三昧经》 后汉月支三藏支娄迦谶译优婆夷闻是三昧欲学者。
当云何行。佛言。
优婆夷欲学者。当持五戒自归于三。
何等为三。自归命佛。
归命法。归命比丘僧。
不得事余道。不得拜于天。
不得祠鬼神。不得视吉良日。
不得调戏。不得慢恣有色想。
不得有贪欲之心。常当念布施。
欢乐欲闻经。念力学问敬重善师。
心常拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼过者。
以坐席宾食之。9. 《大乘理趣六波罗蜜多经》罽宾国三藏般若奉诏译卷四，布施波罗蜜多品第五或择日而施，谓白月：一日、八日、十四日、十五日；黑月：三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日。
如是日施，余日不施，不名为施。或择时施。
晨朝布施，午时不施。日暮余时，亦复如是。
如此施者，不名布施。或择人施。
施与贫者，不施富者。或贫富俱施，不施病者。
或与病者不施余类。或施此人不施彼人。
如是施者不名布施。或选知识。
颜貌端正而与好物。余施恶物不名为施。
或见乞者俳优鼓乐善戏谈笑。而施与之余者不施。
如是施者不名布施。10. 《佛说梵网六十二见经》月支优婆塞支谦译有异道人。
受人信施食。以畜生业自给活。
持薪然火。咒栗皮毒蒲萄子作烟。
咒鼠伤杀人。学咒知人 生死时。
佛皆离是事。有异道人。
受人信施食。以畜生业自给活。
一人言当大雨。一人言当小雨。
一人言米谷当丰熟。一人言不熟。
一人言米谷当贵。一人言当贱。
一人言当大病疫。一人言不。
一人言当有贼来破坏此国。一人言当有大死亡。
一人言当有崩王。当有立王。
一人言地当大动。一人言不。
一人言月当蚀。一人言月不蚀。
一人言日当蚀。一人言日不蚀。
一人言日从东西行。一人言从西东行。
一人言月星宿。从东西行。
一人言从西东行。用是故有吉西。
一人言用是故日月星宿。从东西行。
一人言用是故日月星出。一人言用是故日月星入。
一人言云当覆日。一人言当出于云。
一人言天当清无云。佛皆离是事。
11. 《大方等大集经》卷二十，佛初遇光味仙人，北凉天竺三藏昙无谶译，宝幢分第九三昧神足品第四⋯⋯尔时光味与五百弟子。前后围绕即至佛所。
⋯⋯又问。汝颇读诵星宿书不。
答言。汝今读诵得何利益。
光味复言。我以此法教诸众生。
受我语者多献供养。佛言。
汝知此书。颇能得过生老死不。
释迦摩尼佛是大日如来的化身佛，随缘应化娑婆世界人生。
在密宗，大日如来是密教最根本的本尊，在金刚界与胎藏界两部密教大法中，都是法身如来，是法界体性自身，是实相所现的根本佛陀。金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗都以大日如来为主尊，但大日如来的形像和姿态在这两部曼荼罗中略有不同。
金刚界大日如来跏趺坐，菩萨像，头垂发，戴五智之宝冠，上半身戴着手镯、臂钏、璎珞等装饰品，手结智拳印，即左手食指伸直，用右手的手掌把它握住，通身之色清白。胎藏界大日如来也是跏趺坐，菩萨像，但头戴魏髻，身缠轻妙之衣，手结法界定印，即左手在下，右手在上，两拇指相抵，通身金色（或白色）。
释迦摩尼佛形像一般为全跏趺坐，螺发，顶有高肉髻，大耳垂肩，身着袒右肩袈裟，左手置脐下，右手结触地印、或右手结施无畏印。
钱！都是为了钱！.
佛教对命运的看法 是什么？
命运既然如此奥妙，那么佛教对于命运究竟有什么看法呢？我分四点来说明：
1、佛教认为命运不是定型的，命运是可以改变
佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。除了慈悲能改变命运之外，修福也可以转坏命为好命。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必 然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的 命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓「居安思危」，不能不戒惧谨慎！
2、佛教重视宿命，但是佛教更重视未来的命运
佛教讲过去、现在、未来三世因果，佛教虽然重视过去的命运，但是更注重
现在和未来的命运。
3、佛教不鼓励人听天由命，佛教希望人开创命运
4、佛教不光是希望人乐天知命，更希望人洗心革命
经常听到有两中说法， 有的人说：我命由我不由天！而又有的人说：生死有命，富贵在天，不可强也！听起来似乎都有道理，其实都是正确的，又都是不全面的.
我命由我不由天， 其实是命自我立. 所有你遭受到的，不管是福是祸， 富贵、贫贱、美丑、夭寿……都是以前若干世心念、语言和行为的果报。命是自己一手创造出来的.
生死有命，富贵在天，不可强也：讲的是表面上的现象，他不知道命是可以改的.
算命的灵不灵，完全看算命先生的心智修养，以及他所依据的算命典籍可靠性有多高而定。所依据的典籍越可靠、越精密，算起命来，就越灵越可靠。譬如遵照诸葛亮、李淳风、袁天罡、邵康节、刘伯温等正统的方法去算命，当然比现代普通人写的书，要可靠多了。现在有许多半桶水的算命先生，没有弄通古法，就想另创新法，当然其准确性也就差多了。典型的错误理论如西洋的星座算命，中国的称骨算，都是毫无正确性可言的谬论。
算命，不管是生辰八字，还是麻衣神相，又或奇门遁甲，八卦占卜……只要被算的是同一人同一事， 不同方法，结果应该是一样的！
《易经》说："积善之家，必有余庆！积不善之家，必有余殃
相人之术古矣，它属预测术之范畴，乃八艺之一，可信不可泥，可用不可迷。若以人的面相论人之休咎吉凶，则大错特错矣。一个人的一生荣枯得失，关键在内心世界里的一个“德”字上面。有德、积德之士，即使面相不好，亦能有好运，现在困苦，将来必然有好的前景，结局也完美。若是缺德，损德之徒，纵使面相是“美人”，十分园满，绝非有好的下场。即使他（她）目前耀武扬威，显现于世，将来必有厄运等着他（她），结局必然是残酷的。
平时总听人抱怨：“我学了这么多年的佛，可违缘很多，是不是学佛没加持力？”并不是这样！《金刚经》已告诉你了，本来你来世会堕入恶趣受苦，但通过持经功德，消除了这一切的罪障，如《解脱经》云：“虽有堕恶趣罪，亦经头痛能净之。”
有些刚学佛的人认为有违缘不吉祥，自己很不愿接受，其实这是净除业障的一种验相。 多芒寺的喇西堪布听说有修行人生病了、事业出现违缘了，就经常引用这个教证，并说他们出现违缘是将来解脱的一种标志。
所以，我们发了大乘心的人，遇到违缘更不要太在意，来世地狱饿鬼的痛苦在今生已经报完了，这是多么好的事情啊！玄奘大师的师父——印度的戒贤论师，安心受报出三界。 曾经戒贤论师晚年的病苦难堪，文殊菩萨告诉戒贤论师：‘你过去二十世前是国王，因为暴虐人民，死了应该下臼杵地狱去受苦。
为什么你没堕入地狱呢？因为你在临命终时闻佛号、经声，所以就没下地狱。之后，转世做和尚，而且是做了二十世的持戒和尚，累世冤家债主找不到机会向你要债。
为什么今生找到你呢？因为你今生修持太好，加上前二十世的功德，今生一断气就直升兜率内院，等将来弥勒菩萨下生人间时成佛，不再受轮回。那你二十世以前的那些冤家债主怎么办呢？所以今生叫你把臼杵地狱的重罪，转为重报轻受，你现在虽然没下地狱，这病苦的滋味，就如同地狱一样的痛苦。
’戒贤论师听完了文殊菩萨的话，就说：‘我受不了，我想自杀。’文殊菩萨说：‘如果自杀，就会掉到地狱去，直接受地狱的苦报。
’从这一点，你们要提高警觉，有修行的人，如果自问平生没有犯戒，到了晚年要是受了一点病苦，可能是了生死的情况，一定要忍耐下来，‘安心受报’，加速修行，必能出离三界。 佛在经中也说了：修善，违缘多；造恶，顺缘多。
我们行持善法的时候，要么身体不好了，要么工作不顺利了，要么家庭不和睦了，这都是一种必然规律。比如学习佛法，学得越好，魔王波旬就越不高兴，千方百计地制造违缘，但如果想办肉联厂，或造一些恶业的时候，魔王波旬就特别高兴，总是为你提供顺缘。
现在是末法时代，白法护法神的能力比较脆弱，魔众的力量非常强大，想造恶业的话，所有魔众眷属都会帮助你的。恶行竟感顺缘至时，当下必须警惕了！假如福报不够，就会为魔所持，干起坏事来无比的顺利。
在古代的时候，当一个人中了蛇毒，中医会让他尝舔白矾，如果嘴巴感到苦，说明还有的救，如果感到甜味，那就说明中毒已深，无救了。 修行人也是如此，当我们做了不如法的事情，或者做了一个错误的抉择，一切变得顺利的时候就要警惕了。
在网上曾看本焕老和尚弟子写过2个故事：曾经有人到圆霖老法师处请教佛法时，问可否开一个饭店？法师说不要开，不要开。此人不听，回去就开了一个大饭店，结果生意无比兴隆，每天用来的做蛇宴的蛇就要20筐，有了钱家人不合，经常吵架，有次一家人围在一起吃饭，吵架时，掀翻了餐桌，酒精炉子引起火灾烧掉了此人的半边脸，惨不忍睹。
这只是现世的花果，将来的果报肯定是剧苦无边。经云：「杀一生命，当一中劫生等活地狱中。
」何况为了区区钱财，残杀无量有情？所以此人真正的果报，真是恐怖到不敢去想。试想如果一开始生意不好，也许此人就会反省自己：哦，师父说的是对的，由于不听师父的话，所以才导致现在的结局。
但为何没有出现这样的状况，归根结底还是福报不够啊！真正有福报得人，在做不如法的事情的时候，就会出现不好不顺的结果警醒你，福报不够，就会为魔所持，干起坏事来无比的顺利。