古代算命行业

古代下九流都有哪些职业

古代下九流职业有很多，可以总结为：一流戏子，二流推，三流王八，四流龟，五剃头，六擦背，七娼，八盗，九吹灰。

具体包括巫师、明娼、暗娼、歌妓、神巫、更夫、剃头、吹鼓手、喇叭匠、戏子、乞丐、卖糖、师爷、衙差、秤手、媒婆、走卒、巫婆、盗贼、小偷、娼妓 ，等等。

1、古代民间把江湖人物划分为上、下九流：

上九流：和尚、道士、画工、郎中、风水先生、算命先生、私塾先生、药铺；

下九流：优伶、婢女、娼妓、乞丐、恶棍、剃头师傅、当铺、灶头厨师、澡堂、木匠。

前九类人之所以进入上流，不是身份多高贵，而是他们与上流社会接触频繁，有点借灯生光了。

2、另一种分法是把社会所有的人都分类，就有上、中、下九流：

上九流：帝王，圣贤，隐士，童仙，文人，武士，农，工，商。

中九流：举子，医生，相命，丹青（卖画人），书生，琴棋，僧，道，尼。

下九流：师爷，衙差，升秤（秤手），媒婆，走卒，时妖（拐骗，巫婆），盗，窃，娼 。

扩展资料：

古代市井把社会各个阶层按贵贱高低分为九个层次，后来随着社会分工的繁复，又衍生出上九流、中九流、下九流的说法。

需要说明的是这种对人的分类方法是封建思想糟粕，即使在古代也只是一种市井文化，并不被主流阶层所推崇。

由于在古代三大传统宗教儒、释（佛）、道称为“三教”，再加上“九流”。就有了“三教九流”的说法。

三教九流，旧指宗教或学术上的各种流派，例如。也泛指社会上各行各业的人。本是古代中国对人的地位和职业名称划分的等级，按照等级的不同来审视规范道德行为，化解单一的道德规范引发的潜在社会矛盾，此词本无褒贬。而在古代白话小说中，往往含有贬义。

此外，还有“五行八作”的说法：

五行：车行、船行、店铺行、脚行、衙役行。

八作：金匠、银匠、铜匠、铁匠、锡匠、木匠、瓦匠、石匠。

参考资料：搜狗百科-下九流

古代江湖中的行业都有哪些

古代职业：九流可细分为上九流、中九流和下九流，但却有不一的说法。

1、

上九流：

一流佛祖（释迪牟尼）

二流仙（元始天尊、太上老君、八仙等等）

三流皇帝（真龙天子、封建帝王）

四流官（大小官吏）

五流烧锅（酒厂，封建时代曾是最大厂家）

六流当（当铺）

七商（商贾）

八客（庄园主）

九庄田（农夫）

中九流：

一流举子（举人）

二流医（医生、郎中、大夫、药房先生）

三流风水（风水先生、阴阳先生）

四流批（批八字、算命先生）

五流丹青（书画）

六流相（相士、看相的）

七僧（和尚）

八道（道士）

九琴棋（古琴和围棋，标志文人）

下九流：

一流巫（画符念咒招神驱鬼的南方巫师）

二流娼（明娼暗娼歌妓）

三流大神（以跳唱形式治病的神仙附体的神巫）

四流梆（更夫）

五剃头（挑担走四方的理发师）

六吹手（吹鼓手、喇叭匠）

七戏子（各类演员）

八叫街（乞丐）

九卖糖（吹糖人）

2、

上九流

帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商

佛祖、天、皇上、官、阁老、宰相、进、举、解元

佛祖、仙、皇帝、官、斗官、秤、工、商、庄田

佛祖、仙、皇帝、官、烧锅、当、商、客、庄田

中九流

举子、医生、相命、丹青、书生、琴棋、僧、道、尼

秀才、医、丹青、皮（皮影）、弹唱、金（卜卦算命）、僧、道、棋琴

举子、医、风水、批、丹青、画、僧、道、琴棋

举子、医、风水、批、丹青、相、僧、道、琴棋

下九流

师爷、衙差、升秤、媒婆、走卒、时妖、盗、窃、娼

高台、吹、马戏、推、池子、搓背、修、配、娼妓

打狗、卖油、修脚、剃头、抬食合、裁缝、优、娼、吹手

巫、娼、大神、梆、剃头、吹手、戏子、街、卖糖

算命：术商行业是什么

“三教九流”一般都理解为古代职业的名称，并认为这是泛指旧时下层社会闯荡江湖从事各种行业的人。

古代白话小说中的“三教九流”，往往含有贬义。 “三教”指的是儒教、佛教、道教。

“九流”，指先秦的九个学术流派，见于《汉书·艺文志》。 这九个学派是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。

“九流”分为“上九流”、“中九流”、“下九流”。إ “上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。

إ “中九流”是：举子、医生、相命、丹青（卖画人）、书生、琴棋、僧、道、尼。إ “下九流”是：师爷、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、时妖（拐骗及巫婆）、盗、窃、娼。

三教为儒教、佛教、道教。九流则是指春秋时代以孔孟为代表的儒家、以老庄为代表的道家、以邹衍为代表的阴阳家、以韩非子为代表的法家、以邓析为代表的名家、以墨翟为代表的墨家、以苏秦为代表的纵横家、以吕不韦为代表的杂家以及以许行为代表的农家。

后泛指宗教或学术的各种流派。今天用来，多含贬义。

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。 儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。

主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。 在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。

至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。 道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。

这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。

政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。

「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。

同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。 墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。

其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。

墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。

战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。

这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。

当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。

阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。

阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜（葜）两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。

邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。

成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。

主要代表人物是苏秦、张仪等。 战国时。

古代的测字算卦是否靠谱

这是一个大问题，我尝试尽量简短地说说。

算卦、测字、算命等统一称之为术数吧，其思想源自于《易经》朴素的阴阳理论，结合五行系统、天干地支历法等一些古人归纳的自然规律，从而分支出不同的术数学科，如八字、六爻、紫薇、奇门、测字、六壬、面手相、堪舆等等，其核心是研究人与自然（天时地势环境）的作用下的规律，而这样一个天人合一的概念，与现代眼见为实的科学有很大分歧了，举命理为例，古人研究出生八字，就是研究这个时空出生的人会有一种怎样的发展趋势，这种算命的方法在实例中亦有一定的可行性来支持，自古以来流传不息，当是有其存在的理由。然而，正如每一行业一样，有真亦有假，特别这一种行当更是龙蛇混杂，来寻求帮助的人大多生活不顺，故亦容易被忽悠利用，骗财骗色！如此，单纯的术数被掺入满天神佛鬼怪，遮遮掩掩、神神秘秘、古灵精怪、乌烟瘴气，长此一来，这个行业就混在黑白之间的灰色地带，人们只好也给个不伦不类的评论：信则有，不信则无。

可叹！本是古人智慧结晶，就沦落至今。

古代人类用什么来进行占卜

中国人头脑中出现“理”的概念，最初可 能与他们所见到的石头上的裂缝有关。

在 一块劈开的石头上，人们按照裂纹的走向用 一块石头击打另一块石头，为的不是打制成 一件事先设想的工具，而是获得一块更为精 细的石料，以便用来更加方便地对另一块石 头进行再加工，而这块石头同样是顺其纹理 采得的。 人们也许由此认识到，石头的裂缝 体现了事物的“理”。

新石器时代的人也许 受到这种认识的启发，开始赋予燔祭后祭品 中残骨上的裂纹以某种意义。人们在想：残 骨上排列有致的裂纹是否如同石头上的裂 缝一样，表明祭品选用得肖，而排列无序的 裂纹是否说明祭祀的某个环节上有不当之 处呢？以后，以燔祭后残存的兽骨作为占算的雏形 占卜活动，逐渐演进为名副其实的占卜，为 卜兆的识别技艺提供了广阔的发展天地，从 而将依据裂缝辨识事物发展方向的形状识 别法，提升到对宇宙间的一切运动的合理性 拥有一种普遍观念的高度。

从此之后，形态 螺丝思维的发展便被纳人占卜的历史之中。中国的占卜者不仅探究卜骨上各种图 符的含义，他们做的第一件事是制造图符， 然后才加以解释。

所以占卜者不但精于解 释卜兆，而且善于制造可供解释的卜兆。中 国占卜术因此而具有一套准科学的道理，正 是这套准科学的道理，以其自身的进步带动 了思辨的进步。

就其原理而言，将宗教燔祭简化为灼烧 一块兽骨，这便是骨卜。通常使用的是兽类 的肩胛骨。

首先，卜骨事先需经刮、磨等工序 作精心的加工，使灼烧后的裂纹清晰可辨。 其次，为防备烧焦卜骨，灼烧方法非常考究， 是巧妙地使之仅与一个炽热的火点接触。

提 供这个火点的工具在《周礼》中被称为悛契。 悛契是从通常用作燃料的一种灌木上砍下的 一截木棒，一端放在称作樵的火盆中点燃，可 是，卜骨有一定的厚度，而悛契仅有一个火 点，不足以使卜骨的外侧面产生裂纹。

所以， 需要在卜骨的内侧钻一个不透的灼孔，孔的 大小应与悛契的尺寸相当，大约为1 一2厘 米。 孔的底部需挖薄，余下的厚度应适中，使 之既易于产生裂纹，又不至于爆裂。

已知年 代最久远的卜骨，如龙山文化遗存等，已经采 用了这种灼烧技艺。这些卜骨加工精细，用 悛契灼烧后形成的灼孔相当规整，位置适当。

这种占卜方法由于简易可行，因而可视 需要大量进行。 简化后的骨卜还促使占卜 技艺日臻精细，获得的卜兆更加清晰和规 整，从而得以进行更为准确和系统的分析。