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易经也叫周易，是周文王根据伏羲八卦作。
在周易八卦认为，万物都是有阴阳的，阴阳的变换，排列组合就是四相八卦，还可以继续排列就是八十八 六十四卦。可以无穷下去，比如计算机的语言就是0和1的排列组合。
在比如有男就有女，有上就有下，有座左手就有右手。一只手上有四指和拇指。
拇指是单数是阳，四指是双数是阴。拇指上有两个指节就是阳。
四指上都是三个指节。所以，阴中有阳，阳中有阴，这就是万物。
在如。天是阳，地是阴。
天上的太阳就是阳，月亮就是阴。万物生都离不开阴阳。
人生在世，不求有功，但求无过。不求富贵，但求平安。
所以，做事要时时刻刻注意危险。占卜不一定是说在某个时候有危险。
是说要时常小心谨慎，避免危险。随缘不变，不变随缘。
是说做事的时候要有一定的准则，但是不要固执。虽然随缘，但看到不好的，不要同流合污。
做事要有立场。总的来说，不要把死的文字，当作自己今后命运的指南。
要灵活运用。周易是周文王写的，周文王尚且不按照占卜做事，何况我们那。
关键是要灵活运用。不可因占卜固执不化。
这才是占卜的意义所在。
传喜法师开示：搞这些神通的人，什么神家仙家，也是不能经常跟他们交往。
我们是信佛的，甚至是学佛的，别老找这些，不算这些，算命啊，算这个、算那个的，有什么用啊？ 不是不相信他们，有的算命也算的特别准，有的看事看的特别准，这也承认。 我们应不算，不问。
为什么呢？我们伟大的佛陀，已经清清楚楚的告诉过我们，身体不好，短命多病，是曾经造业的，而且是杀生杀业重。忏悔！方法都告诉我们了。
这个原因是什么？原因是曾经造业，肯定是。曾经伤害过众生的生命，这些众生都是你的冤亲债主，有人要你的命。
肯定会说。 他说的也没有错，也有这种情况，也有这种可能。
但是佛已经告诉我们了，还用问吗？那你到仙家到那些神家问，他们不会有解决问题的方法。佛已经将解决问题的方法都告诉我们了，断恶行善。
断恶， 忏悔 忏悔忏悔，给那些冤亲债主多发慈悲心，带着他们去学佛修行，最好的方法。 做不到啊。
行善，爱护利他的生命，多放生，都已经告诉你了，这叫转变因果。这个因果就转变过来，我们的病就好了，寿命就长了，身体健康了，这叫转变因果，然后很多人都夫妻不和，闹离婚了，然后你又去找，算。
用不着！佛已经告诉原因了，他不一定说得准，仙家呀，神家呀，说准了也没有什么，佛已经告诉我们了，我们没有必要再去找他们算啊，问的。 夫妻不和闹离婚，肯定是曾经造恶业了，尤其是邪淫。
断除邪淫，护持戒律，事不顺利赚不了钱，发不了财，又去算问。没有别的。
为什么老赚不到钱呢？为什么不发财呢？为什么这样贫穷？佛已经告诉我们原因了。原因是偷盗啊！吝啬心肯定重，贪心肯定重。
忏悔啊忏悔！这是方法。 然后多布施。
做布施不是要拿很多很多东西，拿很多很多的钱来做。做布施随时随地都可以做。
拿一把米，大米、小米也可以做布施，广大的布施。 喂鸟喂鱼，都是布施。
为什么不做呢？不会做啊，真的。别的没有。
就是多做布施，上供下施。就是这些，没有必要找这些。
所以我们别老找这些算啊看啊，不要这样。相信佛，好好的如理如法的去取舍因果，学修佛法，不会有错的，一切都会好的。
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八字算命是从古代传下来的。
也确能算准一些事，若总不准早淘汰了，也轮不到您去会会他啦！八字算命，也就大至能算命主相对的贫富贵贱，至于收入多少算贫？多少算富？这个没招的！再说命主住几楼？今天那电话是二奶打来的？晚上都在那过夜这也能算出来？蒙也不准的！至于运，也就算一下顺逆进退，流年也就算个相对是吉是凶罢了！而且这些能算准五六成已是高手啦！若光凭一八字，是生人死人古人今人都不问一下，就直接进入正题，这位大师肯定是派他的徒弟打探了来问人的很多基本信息才能断准的！命界的黑暗内幕不是一般人能知的，隔行如隔山！您若不服想跟他较劲？呵呵，勇气可嘉！去吧！把一陌生八字交给他算，啥大师也没招的！他若问啥，您就说好象对点又不太对！他没招！呵呵！。
易经是儒家、道家思想的共同源头。
儒道两家在处理人与自然社会的关系上有较大的区别，儒家主张济世，道家主张无为，而易经作为行动指南正是二者的统一。天道循环是自然常理，君子效法天道，就应当崇尚此理，不能违天逆常，要顺时适变。
在阳刚生息之时要顺应，在阴柔生息之时也要顺应。 这是为什么要"顺"的道理。
但阴柔的生息确实又不利于君子，因此又不能消极顺应，还要加以制止。只不过制止的方式不是对抗性的，而是因势利导。
这种顺应与道家的思想不同。道家是一切顺其自然，不要人为。
而《易》的思想是既顺其自然，又作人为的努力，加以控制。 阳刚生息时要推波助澜，阴柔生息时要"顺而止之"，不是完全听其自然，也就是要把客观必然性与主观能动性结合起来。
不认识客观必然性，不顺强止，就是不明"天行"；没有主观能动性，"顺而不止"，就流于道家的"无为"，完全成为"天行"的奴隶。《周易》的这种思想十分可贵。
在认识世界方面《易》与老庄思想有一致的一面，在改造世界方面，《易》与老庄思想不尽相同。 "时"与"中"是《周易》里非常重要的两个概念。
《周易》要求人们在道德修养上要符合"时"、"中"。中即孔子讲的中庸之道。
所谓中庸，实际上指的是在天地自然之道的正中运行。 所谓"时"是指与时势一致。
天地自然的运动有它的时序，时序的不同阶段所形成的时势就不同，时势是随时序而变化的。人要顺应天道，就必须按照时势经常调整自己的行为，使自己的言行与时势保持协调一致，简言之就是要顺时应变。
人处在复杂多变的社会时势中，要识时务，随形势的变化而变化，不能墨守成规。 能时能中，人的行为才符合天地自然之道，保持正确，从而趋吉避凶。
现代许多人对《周易》中的"命"有误解。《周易》里不时提到"命"，对命的认识与今天的说法不尽相同。
《周易》讲的命是与时位相关的一个范畴，即在天地造成的时势中所处的特定位置，这是一种客观条件的拘限，谁也不能超越。 在客观条件允许的情况下去行动，就是顺应天命，即可获吉，绝不是让人们坐等好运的到来。
不顾客观条件盲目行动，那是逆天命，逆天命就会遭凶。《周易》既反对盲动，又鼓励人们顺应规律去活动。
知道自己所处的时势地位和应当活动的规律，这就是知天命。实际上，"命"是客观条件对人的限定，是自然与社会法则对人的制约。
今天讲的命定论，不是《周易》的"命"的含义。中国有句古话，称作"知天命，尽人事"，对待命运的态度是比较积极的。
"鬼神"也是被广泛误解的概念，通常鬼神被视为不可知的东西，其实《周易》所说的鬼神是可知的。精气凝聚起来就是物，精气游离出来就是变，鬼神就是事物的精气游离变化状态，也就是游魂。
气是《周易》讲的阴阳二气，精是元气钟聚的具体化。《易》认为阳气赋予万物精，阴气使万物生出形体，从形体中游离出来的精气就是鬼神，这种变化在幽暗中进行，触见不及，所以才显得神秘。
当人们揭示了阴阳运动的基本规律，这种神秘的变化，也可以了解，这是《周易》中的鬼神可知论。 要而言之，鬼神主要是指大自然变化中的一种隐秘形态。
《周易》确是有鬼神论，这是事实，不过《周易》讲的鬼神与后人讲的鬼神偶像不是一回事。 我国传统社会实行世袭制，儿子继承父亲的职位。
父亲死后，儒家思想主张"慎终须尽三年礼，追远常怀一片心。""三年不改父之道"。
《周易》不这样看，认为父辈把大业传下来，同时也会把积弊带来，儿子应当革除弊政，使父辈的基业能长久流传，这才是亡父最根本的愿望。如果沿习弊政，把大业中途葬送，反而不合亡父的遗愿。
所以改革久安之弊，励精图治，锐意进取，正是蛊卦所说的"干父之蛊"。 这不是儒家那种"三年无改"的愚忠之孝，而是领会了祖宗的根本愿望，积极地把它实现。
由此可见，《周易》对忠孝的认识要比后代的儒家思想深刻得多。 卦的消息体现了阴阳轩轾是易经诠释学的基本思想之一。
卦的消息变化是《周易》的内部组织规律。阴阳的消长都不是骤变，而是渐变。
阴阳二气之中，阳气是创生的、主导的，阴气则是顺动的，终成的。阳气是活性的，具有生命力；阴气则是收敛、闭藏的。
两者虽是构成宇宙不可或缺的对等因素，但作用并不相同。因此常常褒阳而贬阴，重阳而轻阴。
二者不是平行关系，而是有轻重轩轾之别。吉凶祸福是由事物运动发展的阴阳轩轾规律决定的，这个规律就是事物都是在矛盾对立中不断发生变化，否极泰来、盛极而衰，万事万物各有自己当令用事的时势，时势一过，必然会走向自己的反面。
《周易》作者认为卦中刚爻是主导、是人才、是君子，柔爻是顺从、是庸才、是小人。君子、人才不应当被埋没掩蔽，而应当出来治世。
违背了这个基本法则，全社会都会受困。在困境中，君子能随时善处，受害则轻。
小人怨天尤人，受害则重。 卦变时刚柔爻的推移极好地揭示了事物的对立统一。
十二消息卦刚柔爻的推移极为直观地把阴阳的消长表现出来，把事物的对立统一运动作了形象化的图示，揭示出宇宙运动回环无端、往来不绝、永动不息的客观规律，提示人们。
算命起源于周易中的八卦，周易又是道家的经典学说. 但道家的弟子是不能给人算命的，这属于泄露天机的， 自己是要折寿的，所以，出来算命的，都是不被道家所 留的.但现在那些算命的都是为了混口饭吃，蒙人的. 其实，要说算命，是一种综合的，集天文，地理等的学问， 看卦那是最简单的，通过生辰找出前人所收集的共性告诉 大家. 看象，更应该去相信，因为种种现象都是从自身反映出来的， 都是自己平时所做的生活积累，所以，有什么不好的现象，自己可以提前防范. 当然了，这些没有完全是准的，都是做为佐证，去帮助我们去发现自己，去防范不好的事情发生.不能丹订草寡禺干碴吮厂经作为生活的保证，去依靠它.。