郭璞算命书

关于命理书籍 玉照定真经 请评论一下这本书如何,谢谢

能称为经的书，在内典里的分量，不言而喻，我想阁下让大家来评论，显然自己也已看过，既然看过，我相信阁下也会有一个清醒的认识，这部书是命理大原则的指导，我们看经，凡是经，都不是教人小法，不是传授具体的功用，而是讲规律，讲法则，是高屋建瓴的总结，所以这部经，在当代命理小圈子里，多数人对它评价不高，因为大多数人是想学具体的算命方法，而不是总结命理的抽象知识，所以要看这部经，一定要在对命理实践比较有体会以后，那么才可以受其启发，悟其未悟，出凡入玄，非是等闲。

简言之，玉照定真经，名至实归，玄妙通透，久读自悟，勉之。

为什么郭璞被称为风水鼻祖

“葬者乘生气也。

气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》，这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中。据《晋书•郭璞传》（唐房玄龄等撰修）载：“郭璞字景纯，河东闻人也。

璞好经术，博学有高才，而讷于言论，辞赋为中兴之冠。 好古文奇字，妙于阴阳算历，有郭公者，容居河东，精于卜筮，璞从之受业，公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术……虽京房，管辂不能过也。”

这些记述看似充满传奇色彩，但实际上郭璞也确实是博学之士。他曾注《乐雅》《三苍》《方言》《山海经》《楚辞》《穆天子传》等，人们称他为文学家、神学家、训诂学家。

同时，郭璞的相宅实践也非常多。《晋书•郭璞传》中记有他为司马睿卜建邺等地的经过；为母亲选墓地之事；为他人相墓地之事，等等。

特别是他用“阴阳望气说”观谏司马睿：“臣前云升阳未布，隆阴仍积，‘坎’为法象，刑狱所丽，变‘坎’加4离'，厥象年烛，疑将来必有薄蚀之变也。 此月四日，日出山六七丈……有青黑之气共相搏击……'观谏司马睿天有示意，必须马上停止大兴刑狱，司马睿果从之。

从郭璞所使用的“阴阳望气说”来看，郭璞不仅对阴阳学说了如指掌，而且能熟练自如地将其用于实践，并以“气论”的思想贯穿之。这在他经常所做的相地实践中，应该也是如此。

因此，民间流传郭璞作有《葬书》。因为《葬书》中的主要论点是“生气论”，与郭璞的思想极为合拍。

郭璞是怎样解析“风水”二字的

《经》曰：气乘风则散，界水则止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。《葬书》在解释“风水” 一义时首先从气的观念人手，认为阴阳交感所产生的生气会乘着风势而飘散，如果有水流加以界隔，生气就会停聚。

这是因为古人认为，生气是内聚并运行于土壤中，外溢而化生成山脉（其形状运势像龙，故在风水中将 山脉称为龙，在平原地带没有山岗的地方，也将河流视为龙，叫水龙）、土垅等外 在形态，有了河流水系，就把山岗、土垅界隔开了，生气在土壤中的运行也就被阻隔并由此而累积、会聚。古人通过山川水系以及城郭等的围合使生气不会被风吹散， 使生气在运行过程中能得到止息、会聚，这就叫风水。

由此可知，“风水” 一词作为专有术语在《葬书》中正式出现，至少说明了风水作为一个术业，已经从实践活动上升到系统理性的层面，已经开始确立自身的理 论体系，对风水的本质也有了更明晰的洞悉与概括。