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您好，斗数世家为您服务，算命术起源很早，最早的算命是以张果老为首的《果老星宗》以及后来发展成为的七政四余等等，《果老星宗》又分为两派，一是以天干地支阴阳五行的刑冲克害为重点的八字学说，第二派别是以星曜的庙旺亮度以及相互映射为核心的紫微斗数。前者八字流传较广，直至后来有很多关于八字的著作，《滴天髓》《渊海子平》《三命通会》等等，紫微斗数由于是只有皇帝皇宫才去学习预测，所以流传和知晓以及研究的人较少，主要有《紫微斗数全书》。
所以其实八字和斗数都是同宗同脉，和中医西医一样的道理，只是理论基础不同，思想的重点不同，但是都是通过五行阴阳的变化来断命的，客观的说，斗数作为术数之首，自然是要准确得多，因为斗数是皇家术数，只有皇宫里专门成立的组织才能研究，所以流传出来的教科书和少，知名度也少，当然我的老师曾经说过斗数这样的学说，不宜大肆的传播。就八字而言，门派太多了，各门各派的理论都有所不同，比如禄的取法，羊刃的取法，从格有没有，盲派的理论，以及用神等等都各有不同，经过多年的发展，八字反而是各家争鸣，各有说法，八个字加大运就能说明一生，也比较抽象和复杂，而斗数，大的门派就只有飞星和三合，三合派中能窥探其奥妙的，除了王亭之和我老师以外，可能一般人只重视星曜在命宫，而缺乏各个宫位合看以及星曜组合等等。我觉得吧，无论八字还是斗数，我们都要有接纳的科学胸怀，能真正发挥其作用，否则即使理论再精辟，也被沦为迷信而已。
耶稣说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主，你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。 其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切的总纲。’《圣经》的核心就是‘爱’：爱主爱人这爱 与世人理解的 爱有所不同因为人的爱来自世界属情欲的，是情感而生。没有绝对的永恒、无私，都有他的局限性。。上帝的爱——就是听命顺服上帝的旨意，把上帝的福音传给他人，这就是爱人如己，也是爱上帝。。..这爱不分国籍、文化、宗族、历史、风俗。。.你若是真爱上帝，这人乃是上帝所知道的。..
算命的核心依据 是事物之间的相关性
中国算命术的发展兴盛有着深刻的社会基础，这就是芸芸众生对命运的广泛承认以及设想有冥冥之力可以摆布自己一生命运。
“命运”包括两个含义；一是命，即生命或性命，二是运，即运气。因此，命运就是指生死寿夭、富贵贫贱的格局状况和或祸福吉凶、盛衰兴废、穷通进退、荣辱忧喜等一切遭遇的结局特点和趋势。
中国算命术是否真的那么灵？ 我认为，传统文化留给我们的不可能是简单分类的精华和糟粕，一般的情况都是二者柔合，如果中国算命术全是胡说八道，那么它不可能在民间久盛不衰，正如国术大师南怀瑾所说：“中国算命术如果是骗人的，那么它欺骗了中国人三千多年，世上有这么高明的骗术也是值得研究的。”如果说中国算命术是一门“科学”、未来预测学，但这门“科学”还有许多唯心的成份，就象今天科学无法对气功、针灸、中药作出合理的解释 一样。
命运，算命术之中还有我们目前无法把握的规律或必然性，但除此之外，命运也好，算命也好，是否还有我们今天能够认识和总结的“合理内核”？答案是肯定的。 孔子领会到命运无情地捉弄人，年过半百后发出了“五十而知天命”的感叹，他说：对一个人来说，非知“天命”不可，否则就够不上做“君”的资格。
只有“知命”，才能安分守己。但是小人却不这样想，他们不听天命，往往冒险强求，希望有幸能得个好结果。
有人相信成败得失完全取决于命运，那么个人可以不必勤奋努力，只有静候吉福光临了。我奉劝各位：在好的肥田，也须勤劳耕耘，否则势必杂草丛生。
对于算命，宁可信其有不可信其无，因为本人曾经见过一些用科学无法解释的事情，但经过算命先生的点解而得到解决，不管是凑巧还是事实，只能说：大千世界无奇不有！宁可信其有不可信其无。生肖算命.12生肖分别为子.丑，寅.卯.辰/巳.午.未.申.酉.戌.亥，亥.算命的主安要根据是12生肖。
您好，斗数世家为您服务，算命术起源很早，最早的算命是以张果老为首的《果老星宗》以及后来发展成为的七政四余等等，《果老星宗》又分为两派，一是以天干地支阴阳五行的刑冲克害为重点的八字学说，第二派别是以星曜的庙旺亮度以及相互映射为核心的紫微斗数。
前者八字流传较广，直至后来有很多关于八字的著作，《滴天髓》《渊海子平》《三命通会》等等，紫微斗数由于是只有皇帝皇宫才去学习预测，所以流传和知晓以及研究的人较少，主要有《紫微斗数全书》。所以其实八字和斗数都是同宗同脉，和中医西医一样的道理，只是理论基础不同，思想的重点不同，但是都是通过五行阴阳的变化来断命的，客观的说，斗数作为术数之首，自然是要准确得多，因为斗数是皇家术数，只有皇宫里专门成立的组织才能研究，所以流传出来的教科书和少，知名度也少，当然我的老师曾经说过斗数这样的学说，不宜大肆的传播。
就八字而言，门派太多了，各门各派的理论都有所不同，比如禄的取法，羊刃的取法，从格有没有，盲派的理论，以及用神等等都各有不同，经过多年的发展，八字反而是各家争鸣，各有说法，八个字加大运就能说明一生，也比较抽象和复杂，而斗数，大的门派就只有飞星和三合，三合派中能窥探其奥妙的，除了王亭之和我老师以外，可能一般人只重视星曜在命宫，而缺乏各个宫位合看以及星曜组合等等。我觉得吧，无论八字还是斗数，我们都要有接纳的科学胸怀，能真正发挥其作用，否则即使理论再精辟，也被沦为迷信而已。
嗯。确实有此一说。
所以拥有此术者有“三不算”一说。
如果一定要把他人的“命”公告，则一定要给对方送上破解之法。《封神榜》中姜尚为其徒解开周文王的卦术、《八仙传》中张果老惩罚说破他真身的叶道士。《西游记》中道士说出龙王将赴断龙台后，为他提供破解之法（求李世民拦住魏征不斫龙王）。
一般算命的人，因为算不准，也就不会惹到是非。一但算准了，是非就会随之而来。所以真正的高明术士，很少出手给他人算命。
世上确有真正高明的和尚道士给人算命的，他们只算“有缘”人，一般不收钱。他们给人破解“必死”之命的条件是：如果你诚心求，真正发自内心求破解，则破解
后一定要走出家修行之路，也就是再也不能从事原来的工作，只有对方发下大誓愿，才会为对方算，同时提供破解之法。
现在街头能见到的术士，极少有算命高手。所以也见不到算准命为人破解后被“命”惩罚的事例了。
你可以自己算着玩儿，不管为自己还是为他人算，都是暗中玩玩，算的结果只要不说出口就没事了。
但，如果你是好心人，见到他人有灾难而不说，真的是很难很难。所以许多算命术士都会用隐晦的话语提醒对方。对方如果听不懂也只好算了。不过也因此，有许多半吊子也学着样说些似是而非的乱七八糟句子来糊弄人呢。
嗯，你自己决定要不要继续学习算命术吧。
中国古代星象天文学经过长期的发展，到唐代发生了一次重要的质变：星象天文学在此之前，一直是单纯的占星术，而在唐代则与算命术相结合，形成了一种新的星象学：星命术，即用星象与生辰八字及干支神煞等因素相结合，来分析判断一个人的人生命运。
占星术是用来预测国家社会或自然界的灾异变化的学说和技术，它不针对某一个人，而星命术则与之完全不同，它不关心国家、社会、自然等非个人的事务，而只求认识一个具体人物的未来的命运。两者不仅在对象上完全不同，而且在预测时间上也有较大差异。
占星术一般只预测最近的将来的事变，最多也仅涉及几年之后的事变，极个别情况下才预测几十年后的结果。而星命术则是预测一个人的全部生涯的事务，一般都要预测一个人从生到死期间的各种命运。
由于星命术的问世，所以我们说星象学至此发生了质变，有了新的突破。至此，中国古代星象天文学的两大组成部分便全部形成，使星象学的发展达到了顶点。
以下分别从占星与星命两个方面回顾唐至清时期的星象学发展之状况。到了唐代，占星术已发展得空前繁杂详备，可以说已经到了无所不至其极的程度。
其集中表现为占星巨著《开元占经》的问世。但是，盛极则衰，事物的发展无不如此，占星术也不例外。
占星术在《开元占经》的集大成之后，实际已与社会现实脱离了以往那种紧密的关系，而不再受到社会和学者的注意，其社会作用及对思想学术的影响，绝对比不上汉代星象学及其著作，这表明占星术已经走向衰落，失去了自己的生命力，其地位逐渐让给了新兴的星命术。星象学的这种变化，反映了中国社会文化的重大变化：神学天命观的中心已从国家朝廷移向了个人和个体家庭。
随着封建制度的成熟和巩固，天命观的占星术对它的维护巩固以及有限的监督作用已经变得无足轻重，故其走向衰落也是势所必然。取而代之的是对如何控制个人以及个体家庭的关心，星命术正是为此任务服务的有效工具之一。
它利用普通人对自己命运变化莫测的好奇和关心，而用一套神秘而复杂的学说和技术满足之，使之将自己的命运放在星象以及神煞等外物的身上，而放弃自身的努力，这肯定是有利于封建制度的稳定和巩固的。星命术其思想的深入人心，使芸芸众生在潜意识中不自觉地生出一种自我控制的力量，这对于社会控制是十分有效的。
作为文化的现象之一，星命术能在近千年的历史过程中生存于世俗社会，并起到一种宗教替代物的作用，而且是以一种自然的和风俗的方式存在着，这表明它是适应了一般民众的心理需要和知识水平的文化，故不须外力灌输而自有其感染力和生命力。凡存在的都是合理的，任何事物只要能自生自灭地存在于历史过程中，都表明它有一定的合理性，尽管这个“理”不一定合乎真理。
笼统讲星命术的起源是在唐代，但具体说起来其产生的时间就不得其详。虽然没有可以直接回答这个问题的资料，但我们可以通过一些有关的资料间接地推测其产生的时间及其发明之人。
星命术的基础之一是八字算命，而八字算命不会早于韩愈的时代，这是肯定无疑的。与韩愈同时的李虚中，是八字算命的始祖，但在他那里，还只是用六字即年月日的干支算命，而非用年月日时的干支（八字）算命。
这在韩愈为李虚中所做的《墓志铭》中讲得明明白白，可见唐开元天宝年间，八字算命尚未正式形成，则星命之术也必不会在此之前：但从另一方面看，星命之术又不会晚于此时。证据是，韩愈的《三星行》及杜牧的自作墓志铭中，都用了星命之法，来议论自己的命运情况。
可知韩愈和杜牧时已有了星命之术。二人的卒年分别为公元824年和852年，这是一个下限。
再从另一方面考虑，任何一事物之产生决非在一个早上完成，星命术亦是如此。例如，早在东汉时期，王充就已谈到过以星位谈禄命之事。
当然王充所谈与后世之星命术并不相同，但至少说明把星象与个人命运联系在一起的思路产生甚早。这也可说是后世星命术的前身或源头。
可以想象，经汉至唐的发展过程，星命术才最终得以形成。根据资料，在韩，李之前无以生辰干支配合星象推命者，至韩、李之时始有明文记载。
尽管李虚中的推命术仅用六字，但已基本具备了后世八字推命的构架和方法理论，所以韩愈极为赞赏，后世八字推命家尊之为始祖。在这个时候，星象学与六字推命术相结合，也是顺理成章不足为奇之事。
任何事物的发展总是先简单疏略而逐步走向复杂细密的，星命术也刁；例外。可以这样说，韩、李时期的星命术尚是其初期阶段，故仅用六字推命。
此外，与此同时还有一位奇人被后世的星命家们推为祖师，这就是唐玄宗时的张果，后人把他列为八仙之一，又称张果老。张果的星命术以《果憕问答》的形式留传下来。
果即张果，憕指李憕。张果传其学于李憕，故后世星命家都奉张果为鼻祖。
星命术自唐问世以来，历经宋元明清，经长期发展，庄内容和方法上变得日益复杂繁琐，成为一门神秘而难学的学问和技术。因此历代以来真正精通其学术的专家极为少见，而不象占星术那样往往众多专家出现。
从唐至清，星命术的专家只有张果、元代郑希诚、辽的耶律纯、明代的万。