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属羊女真的寡妇多吗,属羊的女的为什么不好吗

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导语:深度剖析清朝八旗制度妇女问题?有经济罪,犯上罪,混淆皇家血脉罪,罪等,其原因有女子地位变化,不合理婚姻制度,女真女子旧俗不适应发展。

本文深刻剖析清朝八旗满族女性的问题,研究她们所生活的情况,的类别,以及的原因,通过这些分析,全面了解满族八旗妇女的整体情况。要想更全面地了解八旗妇女问题,我们先了解下八旗妇女所生活的情况。

清朝作为我国最后一个王朝,在鼎盛时期,它在、经济、疆域、文化等方面发展都超过以往任何朝代,清朝是一个多大一统,奠定了我国现在版图,在历史发展进程中占有极其重要的地位。然而,清代妇女的地位和境遇却是最糟糕的,受朝廷集权的影响,思想上文化,妇女,闭关锁国等一系列对清朝妇女境地产生极大影响。

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在前期,阶级的、经济、文化都处于上升期,生产力和生产关系之间的矛盾相对缓和,者从有利于的角度出发,实行一些开明的,思想文化方面的管理也较为宽松,而禁锢人性的礼教在理论构建上在逐渐形成,但从实践方面来看,礼教对女子的禁锢和影响力相对有限。

这个时期女性在生活和家庭中还拥有较多的人身自由,并拥有一定的权利和地位,特别是到了唐代广大妇女还敢于冲破道德礼教束缚,在婚姻上争取到了很大的自,在上出现了多个女家,还出现了史上唯一一个女皇帝武则天。

然而,到了后期,集权越来越高中,思想束缚越来越重,当程朱理学被奉为“官学”后,成为束缚女性身心自由的更大利器,其宣传的“三从四德”“男尊女卑”“三纲五常”的道德体系让女性陷入了无法自拔的深渊,女性地位和处境日趋恶化,尤其是到了清代更甚至极。那么,清代妇女地位到底怎样呢?

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婚姻方面

清代女性在清代完全没有自,完全是包办婚姻,婚姻当事人没有选择配偶的权力,清代女子婚姻,必须服从家长和八旗制度下的族长安排,并且要经过官府(牛录)批准,才能结合。婚姻择偶标准有着严格的门第限制,望族不能与寒门联姻,上层不能与底层百姓通婚,女子改嫁被视为耻辱,甚至没有改嫁的权利,必须经过本族兄弟的同意才行,这个时期者还大力提倡妇女守贞洁烈。

《淸律》对妇女守节规定“守节十五载以上者,逾四十而身故者,一律旌旗。”《清律》对妇女处罚规定“其夫欧妻,非折伤勿论。”

由上述史料可知,妻子是否能离婚还得看丈夫的意愿,对于家庭情况,如果丈夫殴打妻子,不发生重伤情况下不予处罚,而妻子殴打丈夫,则要遭受很重的刑罚。由此可见,清朝妇女地位十分低下,受到多重剥削。

经济方面

在清朝穷人家的妇女,家中财物都是家长的,贵族家妻子可能由较多的嫁妆,但是嫁过去之后,嫁资就属于丈夫名下,与本人没有关系了。在娘家,女子没有与兄弟继承家产的权力,丈夫的遗产由儿子继承,如果没有儿子,宗族会为其丈夫或者立后,以继承家业。在清朝,如果再嫁,命运更是悲,包括嫁资在内的所有财产都要留给夫家,自己净身出户,妇女不掌握财产,不掌握生产资料,生活只能依赖丈夫,失去独立人格,成为男人附属。

受教育方面

在清朝处于上层的妇女,皇家格格,宗室女子,贵族家庭的女子还能接受一些文化教育,但下层女子接受教育的机会少之又少。在教育内容上,者为维护纲常,对女子注重道德行为教育,既用礼教禁锢女性思想,归附女子行为,使其成男子的附庸,在“女子无才便是德”的思想引导下,进一步从思想上女子。

身体健康方面,女子缠足的陋习在明朝、清朝两代达到了顶峰,但这与清朝者关系不大,清初者也看到了缠足对女子健康的伤害,况且满族八旗妇女历来没有缠足的习惯,朝廷曾一度下令缠足,但最终被强大的思想惯性所。最后,缠足的事不了了之,缠足反而逐渐发展为评价女性美的标准,成为妇德、妇容的主要内容。

《岭南杂记》记载“岭南妇女多不缠足,大家富室则缠之,奴婢俱赤足行市中,下等女子缠足则诟之,以为良贱之别。”

由此可以看出,缠足已经成为上层家庭女子的权力,成为身份地位的象征,是区别良贱的主要标准。

总之,有清一代妇女地区极其低下,虽然经济发展、科技进步然而妇女自由权利却每况愈下,她们受礼教的不仅是心理上,在生理上也遭受。

到了大清时期,这些女性首先以清朝入关前和传统习惯,慢慢内化为行为准则,在这些准则指导下,女性们一方面演绎着合乎和传统道德要求的角色;另一方面,由于经济的发展,部分女性自我意识逐渐觉醒,开始挣脱传统观念的束缚,主动参与生活,在和家庭中充当重要的角色。

在此过程中,女性不免会有触律、违背传统道德的行为规范,或者危害了阶级的利益和他们所规定的秩序,这就是女性的。

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大清入关前妇女情况

本文主要研究的是大清入关前,八旗妇女情况,时间段为1600-1644年,这段时期是满族正在崛起明朝逐渐衰亡时期,也是满族女性进入中原后逐渐抛弃旧俗改为汉制的过程,也是满族妇女戴上礼教枷锁的过程。同时,这段时期,也是经济繁荣、发展促进女性自我主体意识的觉醒时期,部分女性的思想与传统道德发生冲突,其行为显著增多。

八旗女子有哪些呢? 经过查证详实的史料通过总结分析,内容如下:性,经济性,性,混淆皇家血脉罪和其他性质的。

性,清入关前将性分为谋逆罪、犯上罪、混淆皇家血脉罪等几种。

谋逆罪,清《会典事例》将谋逆罪列为十恶之首“一曰谋反,谓谋危社稷。在大清初年,皇太极时,公主莽古济犯下的就是谋逆大罪,最后被处死。

《清太宗实录》, 莽古济的记载“于是诸贝勒大臣等,研审得实,会议莽古济、琐诺木阴蓄异谋,大逆无道,应寸磔,上曰,莽古济谋危社稷,殊觉未当,设若凶逆狡计得成,则朕之所有将尽归于彼,于是莽古济伏诛。”

由此可见,即使是皇室公主,犯了谋逆大罪,也要伏法;但这部排除是皇太极自编自导一场,目的就是为了打击反对他的,扩大自己的力量,而莽古济只是牺牲品罢了。

犯上罪,大清是一个等级森严的,有一套完整的等级制度,女子稍不留神就会犯了犯上罪而受到处罚。在“犯上罪”成为大清正式罪名前,努尔哈赤时期的“悖乱”罪就 了犯上罪的内涵。

《盛京刑部原档》记载“祭公时,固主知郡王母福晋来,前去等候,福晋未言而过,祭事完毕,入灵堂,公主欲坐,福晋不依,福晋与公和尔本之母坐于首炕,抽烟,喝茶,未让公主。”清廷法司鞫审得实,郡王母福晋应圈金,公和尔本亦圈禁,上命,罚福晋银千两,公和尔本之母六百两,俱给公主。

由以上可知,固主的地位高于礼郡王福晋以及宫和尔本之母,她俩抽烟、喝茶竟然没经过公主的允许,就等于不尊重公主,遂获罪,一点小事遭到如此处罚,说明在当时犯上罪的处罚已经很严厉。

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混淆皇家血脉罪,清朝廷认为爱新觉罗的血脉是更高贵的,为了维护皇家血统的纯正和至高无上的地位,为了防止皇家血脉混淆,清朝廷对宗室和亲王的子女出生时间,嫡出还是庶出,第几男第几女,母氏是谁,所生子名字,均有详细的记录,并具册送府。镇国将军以下闲散宗室,经过族长查明后,亦照例开出详细证明报送官府,载入皇册,如果有谎报者,延误者,均治以。努尔哈赤甚至命令宗室女性上厕所要结伴而行,防止出现意外。

《皇太极实录》记载,“固山贝子尼尼堪娶和硕公主之女为妻,无子,尼堪另娶,取一仆妇新产之女诈为己生,事情败露后,尼堪妻及同谋三妇,仆妇,仆妇之母知情之,和硕公主及其夫皆论死,俱伏法,和硕公主免死,但革和硕公主,断离其夫。”

由此可知,此案牵连甚广,刑罚之严重,可以看出清廷为了维护血统纯正,对这的处罚是何等严厉。随着大清入关后,逐步建立一套完整管理机制,这种情形基本上就很少见了。

,有关皇家宗室女性多发生在入关前,因为入关前满族整体经济发展水平很低,从福晋到普通八旗女性的经济行为都受到严格的限制,努尔哈赤在处理代善与大福晋暧昧一事时,就是以大福晋私财物的罪名将其休弃的,但代善却未受到任何处罚,这也说明在同一案件中男女处罚的不平等,由此可见清初皇帝对宗室女性经济行为控制十分严格。

在清入关前朝廷严禁私下在边境与明朝进行贸易,特别是女性,多罗郡王阿达礼母福晋曾经私自遣人携带千金到明朝边境贸易,违反清律,被处罚金五千两,并要求他不准主家事。

对于普通的妻子,处罚更为严重,例如,正黄旗参政马福塔之妻,勒买官商金,又违禁赴市交易,马福塔妻子被判死罪,马福塔应该革职,但偿还所欠银两后,被降职使用。

《皇太极实录》曾记载,阿达礼母福晋凭着自身地位勒索他人财物,又索要哈尔哈二十石粮食,两只羊,索要地方绰克托妻百匹青布,貂皮七十多张,这是一种行为,被哈克哈父子告发后,法司审实,责令阿达礼母福晋归还索要财物,并处罚银千两罚金。

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,在性中,有相当一部分人是在被迫情况下发生的,女性处于劣势地位,即使被的女性,因为身份卑贱,这些女人或是“阿哈”“包衣”等家奴,被告发后通常情况下要被治罪或者受到处罚,而朝廷为了维护皇家尊严,一般不予记载或者以其他形式记载。

清初最著名的就是努尔哈赤小妾状告代善与大福晋一事,两人可能私通;努尔哈赤经调查后清初地知道代善与大福晋的,但是为了皇家尊严,也为了自己的面子,他以大福晋私经金银财物为借口处置大福晋,在清档案上也是如此记载。努尔哈赤在这场案中虽然处置了大福晋,但却没有处罚自己亲儿子代善。

自从这事发生以后,努尔哈赤下令不允许附近单独行动,即使上厕所也要结伙同往;宫内差遣的男丁也不得单独行动。这说明,满族虽然是渔猎少数,也很重视妇女的贞洁问题,最终目的是保证皇家血统的纯正。

《盛京刑部原档》记载“两名包衣女及满洲女人吉达吉守家时,塔瞻前去,将满洲女人,塔瞻妻子格格闻之即去,令随侍责打满洲女人,吉达吉往戴青之门跪诉,法司鞫审,是实,责打是实。被一事,应鞭一百,仍还其主;上命,塔瞻饿禁两昼夜。”

从上述史料可以看出,当时妇女地位已经明显降低,包衣女人更是更底层,即使惨遭也难逃受处罚的下场,实施的人仅仅被禁食两天,当私通事实发生后,贵族女性为了维护家主的身份和地位,将所有责任都推给被的女人身上,由此可以看出,包衣奴的生存权利得不到保障。

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女子德行类,我国古代一直很重视女子的德行,大清也不例外,皇太极因莽古尔泰福晋没有劝阻男人与她饮酒为由,对其大加训斥,并且说她的行为应该处以,这也可能是皇太极莽古尔泰的手段,但这个理由能将福晋处死,足以看出即使是在大清入关前也是非常重视女子得行。

女子德行不佳,其实不算触犯某条,但清入关后积极学习儒家文化思想,把起道德视为其精神核心,更加注重女子德行,女子可能因为德行不佳被休弃或者被处死。女子德行类究竟包括哪些呢?

1. 骄奢善妒,顺治帝就因为皇后骄奢善嫉,其德行不足以母仪天下而废后。

《清史稿》记载“上好简朴,后则嗜奢侈,又妒,积与上忤,于是后竟废。”

2. 自行剪发,乾隆皇帝南巡经过杭州,与皇后有争执,皇后乌拉那拉氏为了跟皇帝治气,一怒之下,自行剪发,在满洲习俗中这是不能容忍的,乾隆先把她打发回宫后,没多久便废掉,死后也以皇贵妃之礼下葬。

3. 残苛,大清礼亲王福晋残苛,努尔哈赤将其初始,信郡王敖扎之妻因欺辱信郡王;康熙皇八子允撰之妻残苛,还未曾生养以致皇子几乎绝嗣,康熙命令皇八子将其妻休回外家。

此外,八旗女子还犯有罪(祖父母,丈夫,逼人,斗殴等),蛊罪,家庭罪等等。

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对八旗女子原因的思考

笔者认为,引起八旗女子的原因很多,主要有以下几点:

八旗女子地位强烈变化的影响,满族妇女在入关前一直粗狂的生活作风,随着经济和文化传统的发展,等级制度和道德对女子要求越来越高,特别是基于当时军事和的需要,八旗妇女在生活中地位发生了巨大变化,由原始氏族制度一步跨入文明,特别是君主集权制需要建立一个明确的阶层和道德秩序,这时候妇女被拘束就成了必要。

满族贵族集团随着军事的强大,地位上升,财富激增,在生活上完成了向汉儒家文化学习的倾向,面对中诸多变化,满族妇女们表现出了种种不适应,而这些类型的就是不适应的表现。

入关前不合理的婚姻制度,当女真族在努尔哈赤带领下从原始奴隶步入之后,父权代实行已久的母权制,无论男女,生杀大权完全掌握在父权制家长手里,妇女更是完全丧失了婚姻自。

努尔哈赤时期就明确不许女子、私自嫁人,到了皇太极时期更是以和制度的形式完善下来。而清代八旗女性婚姻大都带有强烈的目的,男女双方的结合并非有感情基础,只看出身,只看财富,清代这种凭家世而缔结的婚姻,不合理的婚姻制度,由此可能导致女性。

笔者认为,女真旧有习俗与发展的不相适应是其最关键的原因之一,满族的前身女,最初生活在东北的土地上,清朝的前身是努尔哈赤建立的后金,女的祖先可以追溯到商周时期的肃慎人,汉晋挹娄,魏晋的勿吉,隋唐靺鞨以及辽宋时的女。这这几千年中,东北虽然建立数个,但是到了明末时期,女真分布在东部辽阔土地上,部落众多,十分分散,各部落不相统属,相互征战,使得当时生产力水平十分低下。

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到努尔哈赤建立后金时,还处于氏族制的奴隶,保留了大量原始生活方式,八旗制度就是在牛录制度基础上,从原始狩猎制度演变而来的。

在八旗制度之前,对贞洁观念并不十分注重,女同其它游牧一样对“未婚”女性的是不加以限制的,女子在结婚前可以和其他男子随意同居,但是一旦形成“婚姻”关系后,就不允许与其他男子“有染”,所以此时对婚前是否是“处女”没有特别要求,也就不存在“贞洁”问题。

当后金建立后,贞洁观逐渐形成并增强,努尔哈赤和皇太极时期对女性贞洁仍没有限制,他俩的后妃就有许多已婚和丧偶的女性,女真(满族)在这个时期还盛行“收继婚”,此时汉儒家根深蒂固的文化还未濡染到女真女性。

满族女人同其它北方游牧和部落一样,可以像男子一样执鞭驰马,积极参与生活,当进入中原后,逐渐被儒家的道德思想所濡染;女人放弃旧风俗习惯的过程,其实就是带上儒家道德枷锁的过程。当妇女进入闺房时,实际上就跌入了礼仪拘束的万丈深渊。

正是固有的婚姻习俗,以及满族八旗妇女在思想、文化与汉文化儒家传统、习俗相碰撞融合的过程中,不免会发生触碰规则和的情况,这就是女性增加的原因,特别是私通。

此外,我国数千年的连坐制度和男尊女卑的,早已形成强大的惯性,当满族八旗女子进入中原后,逐渐被历史的车轮给碾压,即使清朝廷想废除“缠足”等妇女的制度,都无济于事,由此可见,强大的传统思想是多么可怕。

参考文献:《满文老档》、《建州见》、《清太祖实录》等

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