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中国的命理学可以分为两大类，一类是由阴阳五行与干支形成的四柱八字，另一类是由天象学演进星象学系统。
这里提到的星象学是借天文来解释人间福祸 的一门学术。星象学一般又分为占星学与星命学。
占星学观察天象得到实际的天文星曜、天空现象，再以分野作为推测的依据，用于推测国家大事。所谓“分野”就是将天空的位置依方向、区域对照人间 的地方、国家。
后来先贤把数据书面化，利用流传的数据或公式也可用来推测星 曜位置，判断福祸。但占星术多用于国家大事，以及主宰国家大事的人。
另外星命学已发展出“命宫”理论，不像占星学是利用分野对照区域地方， 所以能用来断个人的福祸。占星学依靠整个天文状况来断事件，而星命学纯以星 曜来断事件，所以，星命学是推断实际星宿的位置，再来具体判断对个人命运影 响的学问。
参考以下内容，楼主看看是否能用：《易经.系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”. 卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》.连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉.《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字.周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》.周公赋予爻象，各作《爻辞》.最后孔子作《十翼》.此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中.不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！ 占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法.而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁鹜，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划.，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占.十一字占〕，以及丈尺占 和动、静物占.等等.现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已. 占卜流派： 说到占卜的方法甚多，不胜枚举.姑且不论中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了.其实所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动， 那就无物不能卜了.只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！ 若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易 卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种. 周易卜卦法： 这是以《周易》为主的占卦法.文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象.伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 .简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变. 诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨.然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之 ；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”.天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好， 但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣.这些仅是体与用的差异 而已，无关高低对错也.职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目. 所以称之为“周易占卜法”，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法.因为有文本可看，似乎容易，其实不然！因为一者经文简略，不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解.如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”.又《卜筮正宗》即云：“.鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化.”就是此意. 所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！ 梅花易数： 梅花易数，创始於邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人.据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”.做学问至如此，实在令人钦仰不已.不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已.事实如何？我们不得而知！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致.中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤链，才能成就一家之言.要严格说创始者为谁，是有些不容易的.更何况古人并不注重版权，又如何追究呢？ 梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三.坤八为例.所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已.所谓先后天之辨，之前已有论之.简单来说，先天重气化，阴 阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术.这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文皆有之理.所以梅花易数的核心架构，即是立体 、用，观察其生克变化的一门学问也. 所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳.故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦.体为阴，阴者不可克，克之则伤！体卦宜强不宜弱，弱则此事不可为也.在实际卜卦过程中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动，。
中国人头脑中出现“理”的概念，最初可 能与他们所见到的石头上的裂缝有关。
在 一块劈开的石头上，人们按照裂纹的走向用 一块石头击打另一块石头，为的不是打制成 一件事先设想的工具，而是获得一块更为精 细的石料，以便用来更加方便地对另一块石 头进行再加工，而这块石头同样是顺其纹理 采得的。 人们也许由此认识到，石头的裂缝 体现了事物的“理”。
新石器时代的人也许 受到这种认识的启发，开始赋予燔祭后祭品 中残骨上的裂纹以某种意义。人们在想：残 骨上排列有致的裂纹是否如同石头上的裂 缝一样，表明祭品选用得肖，而排列无序的 裂纹是否说明祭祀的某个环节上有不当之 处呢？以后，以燔祭后残存的兽骨作为占算的雏形 占卜活动，逐渐演进为名副其实的占卜，为 卜兆的识别技艺提供了广阔的发展天地，从 而将依据裂缝辨识事物发展方向的形状识 别法，提升到对宇宙间的一切运动的合理性 拥有一种普遍观念的高度。
从此之后，形态 螺丝思维的发展便被纳人占卜的历史之中。中国的占卜者不仅探究卜骨上各种图 符的含义，他们做的第一件事是制造图符， 然后才加以解释。
所以占卜者不但精于解 释卜兆，而且善于制造可供解释的卜兆。中 国占卜术因此而具有一套准科学的道理，正 是这套准科学的道理，以其自身的进步带动 了思辨的进步。
就其原理而言，将宗教燔祭简化为灼烧 一块兽骨，这便是骨卜。通常使用的是兽类 的肩胛骨。
首先，卜骨事先需经刮、磨等工序 作精心的加工，使灼烧后的裂纹清晰可辨。 其次，为防备烧焦卜骨，灼烧方法非常考究， 是巧妙地使之仅与一个炽热的火点接触。
提 供这个火点的工具在《周礼》中被称为悛契。 悛契是从通常用作燃料的一种灌木上砍下的 一截木棒，一端放在称作樵的火盆中点燃，可 是，卜骨有一定的厚度，而悛契仅有一个火 点，不足以使卜骨的外侧面产生裂纹。
所以， 需要在卜骨的内侧钻一个不透的灼孔，孔的 大小应与悛契的尺寸相当，大约为1 一2厘 米。 孔的底部需挖薄，余下的厚度应适中，使 之既易于产生裂纹，又不至于爆裂。
已知年 代最久远的卜骨，如龙山文化遗存等，已经采 用了这种灼烧技艺。这些卜骨加工精细，用 悛契灼烧后形成的灼孔相当规整，位置适当。
这种占卜方法由于简易可行，因而可视 需要大量进行。 简化后的骨卜还促使占卜 技艺日臻精细，获得的卜兆更加清晰和规 整，从而得以进行更为准确和系统的分析。
空亡 { 三命通会 } 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 空亡
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 戌亥
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 申酉
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 午未
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 辰巳
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 寅卯
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 子丑
查法： 以日柱为主， 柱中年、月、时支见者为空亡.
三命通会说："凡带此煞生旺， 则气度宽大， 动招虚名， 长大肥满， 多意外无心之福， 死绝则一生成败漂泊， 但在我有气之地， 则不能为祸. 大忌干支与空亡相合， 是谓小人得位， 则奸诈谲诡， 靡所不为. 若为我克， 是为空亡受殃， 反为特达之福. 其神性无常： 与官符并， 则佞媚多文； 与劫煞并， 则狡勇； 与亡神并，则飘蓬； 与大耗并， 则颠倒唐突； 与建禄并， 一生起伏. 惟夹贵华盖三奇学堂并者， 则为大聪明脱俗之士."
空亡见三会， 三合， 六合不作空亡论. 吉神空而喜见合， 凶星空而忌见合.空亡在年支上， 一是祖业空， 二是母空， 或辞世， 或改嫁， 或出走远离， 或母不顾子. 空亡在月支上， 多主无兄弟姐妹， 或兄弟姐妹无靠. 时值空亡多拗性，更遇华盖决主少子. 胎元支落空亡. 昏蒙飘零.命中有空亡与咸池， 沐浴多者是野鄙艺人.若空亡与贵人， 华盖一齐出现， 则此人有大智慧， 性情恬淡， 品德清高， 具有追求真理与智慧的超凡入圣之士， 每易为世人钦仰与皈依.
“塔罗”一词，是取自埃及语的tar（道）和ro（王）两词，含有“王道”的意思。因此，“塔罗”本身也就是指身为王者，他应该具备的正确决断力，这也正是这种占卜方式的起源。
塔罗牌是一种古老的占卜工具，它的起源更是个神秘的传说，许多研究神秘学的专家都试着找出一点线索，各种说法众说风云。
有说来自埃及，在埃及语中意思为“神圣之旅”，“智慧、魔术之神”。
有说来自古罗马，在拉丁语中意思为“生命之轮”
有说来自希伯来，在犹太语中意思为“法则” 。
有说来自波斯，吉普赛语意思为“扑克牌”，将“塔罗”一词传入欧洲的便是吉普赛人。
有说来自古印度，印度神像手中即拿着塔罗牌的某些象征东西，如杯子、权柄、剑和戒指。
有说来自中国，在唐朝纸币上即印有纸牌游戏，相传纸牌为宫廷妻妾娱乐之用。
不论哪一种说法，有一点是肯定的：塔罗是智者将古老的智慧宝典绘成图案，流传下来。
据传，原本『塔罗』并不是以牌的形式来做占卜，它只是一本『叨忒（音同刀特）之书』，是专门用来传达天神旨意的神秘之书。每当古代的法老王有任何疑难问题需要解决时，就会打开这本『叨忒之书』，所有的问题便能迎刃而解了。（注：叨忒—为月乃文化教育之神）后来，埃及王朝惨遭消灭之时，为了防止这部神秘之书落入异民族的魔手，便将它用图画的形式绘在卡片上，交付在神官之中。后来经亚历山大之手传入欧洲。在中世纪左右的时候，就形成了现在我们所玩的塔罗牌。
塔罗牌风行在西方的中世纪，从很多当时的图画、书籍中都可以找到它的踪影，无论是王宫贵族或是平民百姓，塔罗牌无所不在。一直到教会的兴起，塔罗牌被视为异教的神秘魔法，从此遭到打压。在有心人士的保护下，塔罗牌还是存活了下来，在世人面前展现它的神秘气息。
塔罗牌是由22张图画牌（大阿尔克那）与56张数字牌（小阿尔克那）所组合而成，共有七十八张，每张精致的纸牌都有它独特的图案和意义。占卜的方法是以某种的形式将牌给排列好（在这里我们称之为『展开』），然后再查看牌的所在位置来做判断。我们可以针对恋爱、健康、财运、婚姻等不同的需求来做占卜，不管是什么都可以藉由塔罗牌来得知，尤其是在不知应采取何种行动的时候，它是一项非常好的指标。另外，关於牌面的解释由牌面所传达出来的讯息，只有你来发现它，揭开塔罗古老的神秘面纱。
多种多样最早应该是用龟甲占卜，方法也很多：1、找一只活的乌龟，在龟背上刻图案和文字，根据天气看龟背上图案和文字的湿润情况；2、找个完整的龟壳（乌龟已经死了），封住一头，往里面放些铜钱，类似于求签。
铜钱占卜，找一定数目的铜钱，一般是3个，随便一丢，看正反面各占的比例对事情进行推测。摇竹签，就是庙里最常用的。
丢竹板，找特定的一种竹子（什么竹忘记了）。挖出根，找半球形的最佳，从中间平分成两半，一端用红绳连起（有的也不连，主要是为防止占卜的时候丢散了），占卜的时候往地上丢，看跌落后形成的形状和静止的方位看观星象测八字等等……。