远离和尚算命

1.姚广孝真的会算命吗

大家都知道算命是道教的衍生品，佛教讲究四大皆空，对通过算卦、算命来谋求功名利禄很是不屑。

如果一个披着袈裟的和尚会算命，他会选择居庙堂之高还是选择处江湖之远？下面我们就讲一下郑和下西洋的始作俑者、建造北京城和驻军天津、靖难之役的第一功臣、黑衣宰相姚广孝。一般人对姚广孝非常陌生，无人知晓只因藏在黑暗之中。

姚广孝，元朝末年生于苏州。他结婚之后得了一个女儿，但人家不满足过小日子，选择遁入空门当了和尚。

当和尚好好念经就可以了，姚广孝又去庙外培训机构找了一个叫席应真的道士学习算命。这么不安分的和尚他到底要干什么？他既不炼丹也不念经，而选择去考公务员！当时公务员考试的试题是经史子集，而姚广孝学的却是谶纬之学，不是正经人喜欢的儒家经学。

姚广孝到了50多岁依旧没有考上，但他的心态很好去嵩山旅游的时候遇见一个叫袁珙的相面先生，袁珙的一番话改变了姚广孝考公务员的想法。袁珙说：“你三角眼嗜杀成性，适合当军事谋士，将来一定会成为我朝国师。”

姚广孝听了非常开心，决定去怂恿藩王造反。没想到袁珙的这句话成了蝴蝶效应，引发了天下大乱。

姚广孝走后门儿参加了僧人招录考试，他选定了自己的主人燕王朱棣，随朱棣去了北京在庆寿寺当了主持。两个野心家相见恨晚，每每吹牛到深夜方才各自回家。

在朱棣造反之前北京流传着“算命先生说燕王是真命天子”的谣言，这些都是姚广孝送钱给各个卦摊儿，让所有算命先生为朱棣进行舆论宣传。当时北京军区司令员张信的母亲爱去算命，当得知张信要抓造反的朱棣时，张信他妈说：“算命先生都说燕王有天子之气，你如果抓了他岂不是与天为敌？”听妈一席话胜读十年书，张信不仅没有抓朱棣而且率众投靠了朱棣的造反军，这样造反军的武装力量扩充了一倍。

由北京到南京还隔着一个山东呢，朱棣的部队受到了济南军区的盛庸、铁铉的重创，险些命丧泉城。山东至今是兵源的重要输出地，山东兵战斗力强，听从命令，服从指挥；遇到如此强劲之敌，让朱棣几度泪洒齐鲁，心生退意。

但姚广孝目光依然坚定，行动照旧从容。姚广孝将老友席应真、袁珙安排到参谋部工作，三个算命先生指挥造反军的行动。

姚广孝后来想到一事：“从北京去南京干嘛非要走济南？”完全可以不按“京沪线”行军，来个直捣黄龙。朱棣顿时恍然大悟，以急行军的速度从河南、安徽进入江苏境内。

在山东守株待兔的盛庸、铁铉也知道大事不好，但去南京护驾为时已晚。朱棣攻克南京城，建文帝朱允炆下落不明，朱棣在南京称帝。

朱棣在“靖难之役”前就对姚广孝非常客气，不敢直呼其名，称其为“少师”。造反成功后朱棣对姚广孝大加封赏，赐了一堆儿金子、房子、妹子给他。

但姚广孝都拒绝了，人家白天去上朝，下班回庙里念经，像个苦行僧一样的修行着。姚广孝衣锦还乡后拜访姐姐，姐姐因嫌弃他跟随朱棣杀人放火而拒绝开门相见。

又去见故友王宾，王宾说：“和尚误国”拒绝开门。这两件事让姚广孝心灰意冷，便生远离家乡江苏之意，后与朱棣商议迁都北京，两人意见不谋而合。

北京的城建规划、紫禁城设计、天津军事防御、京杭大运河的重修都由姚广孝亲自主持。城建方面姚广孝采用城中心“环湖绕水”的形峦派的风水理念，将中南海、北海、后海修建为皇家避暑园林，因为水的比热容最大可以有效缓解城市热岛效应，水多的地方也方便救火，因为古代的建筑多以木结构为主容易引发火灾。

军事防御方面姚广孝将徐蚌地区的驻军换防至天津卫，大量的宿州人、蚌埠人北上天津卫，起到拱卫京师的作用；导致天津话成了中原官话的语言孤岛。姚广孝这个会算命的和尚后来收了一个穆斯林徒弟叫做郑和，郑和开着像航母一样的大宝船带着27000人的武装力量去航海，第三次下西洋时姚广孝一同前往斯里兰卡迎奉佛牙舍利回国。

郑和下西洋扩大了中国在海外的影响力，锻炼了海军队伍，出现了万国来朝的盛世景象。随着姚广孝、朱棣、郑和等人相继去世，中国的开放大门彻底关上，自此以后走上了闭关锁国的道路。

如果明朝把无敌舰队经营下去，或许世界历史将会改写。1418年姚广孝病逝于北京庆寿寺，享年84岁。

他死前请求朱棣释放建文帝的贴身秘书来救赎业障，姚广孝的一生可以说是精彩纷呈，他的每个行动都对后世有深远的影响。

2.如何辨别真假和尚

“复次，善男子，我般泥洹后久远世时，当有比丘虽为学道而自贡高言：‘我是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。

’于恶世中流离贫乏困苦出家，种种妄解名字比丘，为利养故恭敬白衣，形状憔悴如放牧者，身著袈裟如猎师像，希望世利如猫捕鼠，病瘦疥癞身体不净，而被牟尼贤圣被服，形如饿鬼贫穷寒悴，非真沙门为沙门像。于当来世正法坏时，于我所制法律行处、经典正论皆悉违反，各各自造经、论、戒律，言我戒律食肉清净是佛所说，自造颂论各相违反，皆称沙门释迦弟子。

分别邪正品第十 佛告迦叶：“有四种法，有魔说经，有佛说经；有诸众生随魔教者，随佛教者。” 迦叶菩萨白佛言：“世尊，我当云何而分别知？愿欲闻之。”

佛告迦叶：“善男子，我般泥洹七百岁后，如来教法从此渐灭，魔作比丘坏乱正法，为猎师相而自覆藏，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像、须陀洹像、斯陀含像、阿那含像、阿罗汉像及作佛像。 “是魔波旬，作离俗相而行俗法坏乱我教。

波旬说言：‘如来从兜率天没，降神来下净饭王家，摩耶夫人爱欲和合而从彼生。若言不从爱欲生者，无有是处。

同人间法，而为诸天、世人、阿修罗等恭敬供养。所以者何？以其宿世植众德本，自身妻子种种施与，故得为佛。

’如是相貌，当知是为魔说经律。所以者何？如来应供等正觉，化众生故出现于世，非为如来从其父母习爱欲生，现斯相行随顺世间。

如是相貌，当知是为佛说经律。若有众生于魔经律从而信者，当知是辈为随魔教。

若于如来所说经律从而信者，当知菩萨。 “又说如来出生于世，周向十方各行七步，非为示现，言示现者是不可信，是等经律当知魔说。

若言如来初生于世，周向十方各行七步，是则如来方便示现，是等经律经知佛说。魔说经律从而信者，当知是辈为随魔教。

佛说经律从而信者，当知菩萨。 “又说如来往诣天庙恭敬礼拜，非是天神礼拜菩萨。

所以者何？天神在前，如来在后故，如是当知魔说经律。如来方便现入天庙，诸天释梵皆悉恭敬礼侍菩萨，如是相貌为如来说。

魔说经律从而信者，当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者，当知菩萨。

“又说如来为王太子，宫人婇女五欲自娱，当知是为魔说经律。言彼如来现处深宫婇女娱乐，如弃涕唾舍家学道，如是说者，当知是为如来经律。

魔说经律从而信者，当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者，当知菩萨。

“又说如来应供等正觉，在于祇树给孤独园，受畜钱财、金银、宝物、奴婢、象、马、牛、羊、鸡、狗、猫狸、鼬鼠、铜铁、琉璃、真珠、珂贝、金银、宝玉、珊瑚、琥珀、种种杂物、种种田宅，种种贩卖，畜养男女，积聚谷米，如此诸物哀愍世间故皆悉受之，如是像类，当知魔说。如来应供等正觉，哀愍一切诸众生类，住那罗林为弥罗耆罗婆罗门及波斯匿王说言：‘大王，我诸弟子受非法物，无有是处。

若畜金银、奴婢、象、马、牛、羊、鸡、狗、猫狸、鼬鼠，铜铁、琉璃、金银、真珠、珂贝、玉石、珊瑚、琥珀、种种杂物、种种田宅，种种贩卖，畜养男女，积聚谷米，自熟教熟学相、学咒、学众鸟语，推步盈虚日月薄蚀，仰观历数，学结华鬘工巧木作，学书占梦六十四术，服诸消食治唇齿药，华鬘涂身谄曲徐步，现知足相而实无厌，戏笑谈话，贪味饮食鱼肉肴膳，合诸毒药，合诸香油，作诸乐器、革屣、伞盖，竹作织作刻画文绣，服种种药合和诸香，学造王家谈语坐起言笑宴默，学作女人华严饰具，调戏语言杂色衣服，造金楼阁，入酒会处及淫女家，如是种种非法之物，或作、或受、或持施人，如是大王，是诸像类我所不听。所以者何？此等非法，犹如草秽害善谷苗，我听苦治驱摈令出。

’如是说者，当知是为如来经律。魔说经律从而信者，当知是辈为随魔教。

佛说经律从而信者，当知菩萨。 “又言如来不能示现入于天庙，亦复不能降伏于彼诸天人辈，亦复不能于九十六种道中出家，不能现劫成败，不学一切诸医方术，亦不能现为人仆使男女、药树、若王大臣。

若使如来为是事者，非为如来，是邪见辈。如来平等，涂割处中无怨无爱，亦非有此。

如是相貌当知是为魔说经律。现入一切诸天神庙，于九十六种而现出家，现劫成败，入诸咒术学书之堂，现为仆使为男为女，或为药草、国王、大臣，现入淫舍，或为长者、居士、梵志、贫穷男女及诸不男，周遍一切二十五有种种现化，不为彼彼之所惑乱，犹如莲华不著尘水，当知化度诸众生故随顺世间。

如是相貌，当知如来所说经律。魔说经律从而信者，当知是辈为随魔教。

佛说经律从而信者，当知菩萨。 “言：‘我经律世尊所说，是罪、是恶、是轻、是重、是名粗罪、是为性罪、是为制罪，我说戒律为是真实。

汝说为实，宁舍我说，取汝说乎？汝谓此律世俗论耶？我此经律如来所说，九部契经已印封竟。九部印中，我未曾闻有方等经一句一字片言之音，如来说经有十部耶？方等经者其部无量，当知皆是调达所作，坏一切义而作虚说。

’言：‘方等经出意妄造，我所不信。’” 佛告迦叶：“如是说者，乱我法教，诽谤如来方等契经。

如是说者，当知是为魔说经律。当来之世有如是辈，各各自言‘我有经律’，邪说经律而共诤论。

有诸比。