梁湘润大师详说女命八字

何重建

内容提要：

本文通过对梁湘润老师系列著作梁湘润大师详说女命八字的核心内容（巾箱本）介绍，认为梁师在全面整理历代命理古籍，广泛搜集民间抄本文献的基础上，进行梁湘润大师详说女命八字了扬弃与系统研究，其著作无从数量、质量上，为历代学者中所罕见。

梁湘润大师详说女命八字他的系列著作，第一次将“书房派”和“江湖派”两大论命派别的理论与技法调谐融合；

他的系列著作，第一次把“河图五行”（子平法）和“纳音五行”两大论命体系的原理与实务归纳整理，作了成功的尝试；

他以严谨的治学态度，深入研究禄命文化历史，发现“文化断层”对命理学造成的严重影响，发出震聋发聩的呼吁，并以一己之力竭力弥补；

他首次提出命理学除了常规的“妻财子禄”外，应向社会迫切需要的“专题研究”发展（如健康专题），为命理学在新时期的发展指明了方向；

他倡导的“道裂变术，合术归道”，现实而生动地诠释了中国传统文化中“天人合一”的宇宙观和哲学思想......

近年来，他的著作为越来越多的命理学研究者、爱好者所接受；他的著作和研究，也逐渐引起国内社科界、学界专家学者，包括外国学者的关注。

他的系列著作，使中国禄命文化在历史上，第一次形成了相对完整的理论和实务兼备、以实务论命为主“法理体系”。可以预见，梁师的命理学著作，必将继《五行精纪》、《三命通会》之后，成为中国禄命文化历史上的第三座里程碑的坚实基础。

今年7月27日，是恩师梁湘润先生仙逝七周年。行卯出版社社长梁翰先生和师母嘱我写一篇纪念文章。

上个世纪八十年代末、九十年代初，命理学在大陆开始复苏。及至2020年，已历尽半个甲子，30年左右的时间。这30年中，命理界所发生的事，50岁以上的爱好者基本都清楚。就爱好者个人而言，各人的学习经历、机会际遇等等，不尽相同。概括地看，大多数命理学研究者的经历，不外乎经历了三个阶段：

第一阶段，始自兴趣爱好，从学习邵伟华老师的《四柱预测学》开始、继而对《三命通会》、《渊海子平》、《滴天髓》、《子平真诠》等经典展开探索，从自己、身边的人进行预测实践。

第二阶段，逐步进入到“实务初阶”，即在业余时间，能够帮他人测算，且具有较高的准确率，朋友圈中小有名气，甚至有“半仙”之称。

第三阶段，兴趣更高的少数朋友，脱离或基本离开本职工作，进入到“职业论命”自由职业队伍，以此谋生，养家糊口。有些朋友已经具有相当的实务水准，能够挂牌论命，明码标价，照章纳税。

但是，有不少热爱命理学的年轻朋友，一开始也是满腔热情，到处寻访，拜师求学，却始终不得其门而入，多停留在只会看书，不会论命，或只能大概说说，而说不到点子上的阶段。

更多的，在阅读“经典”古籍的过程中，发现很多问题在“经典”中，是找不到答案的；遇到一些“难算”的案例，用“经典”根本无法解决。去拜访“名师”者众，但遇“明师”者寡，耗费钱财时间不少，得益却也有限，于是失望、“放弃”者为数不少。

当然，也有不少有缘的朋友，在易学的圈子里兜兜转转，最后发现了梁湘润老师，开始学习梁师的著作。

从上世纪八十年代至今，经过三十年左右时间的检验、沉淀，梁湘润老师的命理学著作已经为越来越多的人所接受、认可、喜爱。

2013年3月，海南省三亚市政府有关机构正式邀请梁湘润老师以“台湾易学领军人物”的身份，担任二月二龙抬头仪式主祭，并在一年一度的“洞天大讲堂”作学术报告，报纸和网络媒体广为报道；

近年来大陆出现了至少三个用“梁湘润”冠名的自发的传统文化学习交流民间组织，不少大陆新生代知名命理学研究者参与其中。本人作为梁师在大陆的第一位入室弟子，自2016年以来担任了民间组织“梁湘润禄命文化研究会”的会长，学生遍及全国各地；并成功举办了“海峡两岸首届禄命文化交流会”；

2016年9月，上海复旦大学召开“中国都市亚文化——以命理文化为中心”国际研讨会，社科、高校系统十多位知名教授学者出席，德国著作命理学研究者朗宓榭教授出席。作者和庄圆先生，作为唯一的两位民间研究者出席会议并作公开演讲，讲稿被收入论文集；

2018年4月，作者在七十岁的时候，被各方推举担任在国家有关机构正式备案的国家二级社团“国际易学联合会 易学与现代数理研究会”的执行会长；

2018年3月，被台湾“中国五术教育转会”聘请为名誉会长；

2018年6月，受中央民族大学邀请，到该校作有关命理学“法理体系”和“文化断层”的演讲，重点介绍梁湘润老师的学术贡献，全国数百爱好者自费前来听讲，并被该校聘为“研究员”；

2019年11月，作者受德国著名命理学研究专家朗宓榭教授的邀请，赴德国纽伦堡大学作学术访问和交流。

自上个世纪八十年代末、九十年代初，大陆出现易学热以来，民间的命理学研究者能够这样受到社会各界，尤其是社科界、学界的重视，这种现象，应该说是不多见的。

梁湘润老师已经去世七周年，本人也已经七十三岁，而中国传统命理学依然在向前发展，前景可期，思考梁湘润著作在禄命文化史上的定位，这个题目浮现脑海。

梁湘润老师倡导“道裂变术，合术归道”的思想，从哲学、历史文化的高度，道出了“术数”和“天道”关系的真缔，为中华民族“天人合一”的思想作了很好的诠释。梁湘润老师在命理学理论和技术上的贡献，本人在《中华绝学两岸缘 梁湘润大师（台湾）评传》一书的第二、三部分，都作了详尽的介绍。

本文的重点，在于从梁师著作中，择拣出其对民间江湖实务技术的搜集和研究，对明代中叶之前古法（纳音五行论命）的发掘，对命理学法理体系的初步形成等若干方面，对梁师著作在禄命文化的历史地位作些思考。

一

笔者认为，禄命文化自诞生以来，大致经历了以下几个历史时期

一、卦气五行时期，不可上溯；

二、纳音五行时期，简称“古法”。纳音法盛行于唐宋年间，以年柱为主论命。代表作：《碌珞子三命消息赋》、《鬼谷遗文》（李虚中命书）、《玉照定真经》、《五行精纪》、《三车一览》、《兰台妙选》、《应天歌》等。其中《五行精纪》是这个时期的代表性著作和里程碑。

三、河图五行时期，简称“子平法”。子平法出现在明代中叶以后，以日干为主论命。代表作：《三命通会》、《渊海子平》、《命理正宗》（神峰通考）、《星平会海》等。其中，《三命通会》是这个时期的代表性著作和里程碑。

四、“后子平法”时代。清初至民国，代表作：《命理约言》、《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》，以及民国几大家的一些著作。

其实，每个文化历史时期，都存在着两条并行的轨迹——“书房派”和“江湖派”。

书房派，以古籍传承为主。上述著作，大部分是书房派的作品。但是相信到今天，已经很少有人会天真认为，只靠学习《三命通会》、《滴天髓》等经典，就能够进行实务论命的。

江湖派，大多口传心授，不见诸公开的文字。如果有文字，也只属于私房抄本，业界又称之为“巾箱本”或“秘抄”。这些所谓“秘笈”，文字简洁，断语明确，对实务论命相当管用，民间的职业论命者，多谙此道。

梁湘润老师的命理学著作繁体竖排，没有一定文化底子的读不了；但能读懂的，普遍的反应都不错。基本的认识是，实务性强，具操作性。本人从九十年代初，就接触到老师的著作，认为梁师命理学著作的最大特色，或与其他命理学典籍最大的区别，就在于巾箱实务。

梁师在他生前最后的三本著作之一《禄命法千年沿革史》（430页）中，把这件事挑明了：他指出，“禄命法千年以来”，一直就有“显”“密”两个“平衡的系统”。所谓“显学”，是“书生文人”论命，“只谈理论”，如《滴天髓》、《子平真诠》等；而“实务职业人士——重在统计吉凶”，即真正有实战运用价值的内容，存在于江湖民间，存在于从事职业论命的人士中。

这些内容在论命实践中，归纳总结出的、有关吉凶的大概率统计的规则，即是“巾箱本”、“私房抄本”，也就是“密学”。其中内容，大多是祖上传下的私人经验、心得，十分珍贵。特点是不转圈子，一针见血，易学好用。但这些知识属于“饭碗”，加上命理界市场、门派之争，不可能肯轻易公开。于是只传弟子，辗转抄录，类似家传“秘本”。这是一般人不熟悉“巾箱本”的根本原因。

因此，绝大多数人，实际是很难看到“巾箱本”，也就是“密学”的系统，学的都是公开出版的，只重理论，实践不足的“显学”经典，“会看书，不会论命”的现象，成为大概率也就不足为怪。这也是现在一般的命理学习班，不太可能学到真东西的原因之一。

梁湘润老师的著作，以实务操作为出发点，在学理上，根植于经典古籍；在运用上，吸收了大量民间江湖的“私家抄本”，即“巾箱本”，在扬弃的基础上，他将两者融合，“演译”成“全流”，并辅有具体案例佐证，将之无私公开。但凡有缘看到并学习领会的朋友，都会对其著作产生简明易学、实务性强，具操作性的感觉。

梁湘润老师在《子平母法总则》中说过几句话：

1、“实务论命，并不以“常法”为主，而以“巾简实务”法则为主”。（《母法》433）

2、实务论命，对“常法”不是不看，而是“只作浏览”，先着眼于“巾箱本”之经验取舍。如果“常法”与“巾箱本”二者并见，而有矛盾时，舍去“常法”，而取用“巾箱”的论法。（《母法》386）

3、一个八字，除了“常法”以外，尚会有一些“特殊法则”存在。因为有这些特殊性的“巾简法则”存在，“常法”的涵意，往往会退而其次了。（《母法》391）

4、实务论命，须要“延伸性”的审辩，以及“巾简式”之经验。方能有具体细节之推论。（《母法》467）

什么是“常法”？即长期在“经典古籍”学习过程中，所形成的一般性论命概念：如“强弱、格局、调候、十神”等等。如《穷通宝鉴》等经典古籍，都是经过文人再度润笔以后，付诸公开的读本。

什么是“巾箱本”？梁师在《星相法卷》第一册“天册”第7页说：“巾箱本的含义，是一种谈论实际星相实务的私人笔记。”是没有经过修饰、朴实无华，实用性很强，一看就懂的实务规则。

作者可以很负责任地说：梁师的大部分著作，都属于“巾箱本”，梁师称之为“子平母法”，只是大多数人没有注意到这一点，搞不清楚其与传统公开典籍的区别。（未完待续）