八字女命尧舜

大壮，九三，小人用壮，君子用罔，贞厉；羝羊触藩，羸其角。

六五，丧羊于易，无悔。

上六，羝羊触藩，不能退，不能遂；无攸利，艰则吉。

羊的甲骨文

中国羊种类较多，有绵羊、山羊、黄羊、羚羊、青羊、盘羊、岩羊等。中国的绵羊分属蒙古羊、哈萨克羊、藏羊三大系统。

哈萨克羊

蒙古羊

藏羊

羊是人类最早开始狩猎和驯养的动物之一。据考古发现，距今大约8000年前的河南新郑裴李岗文化遗址以及距今约7000年前的浙江余姚河姆渡文化遗址中，都已出现了陶羊……可以说，在中华文明的进程中，“羊”所起的作用甚至超过了“龙”。中华人文祖伏羲、炎帝都与“羊”有着“血缘关系”，“三皇”中的伏羲、神农最早都以“羊”为部落图腾。据考，伏羲曾受“羊角柱”的启发，发明了推动中华文明进程的“八卦”；尧舜时代的大法官皋陶曾借助独角神羊断案，从而实现古代司法公平；汉代董仲舒将儒家文化的核心精华“仁”、“义”、“礼”赋予到羊的身上，赞叹羊是“美”、“祥”之物；明代甚至将“羊之跪乳”编进儿童启蒙读物《增广贤文》中，将羊塑造成懂得感恩的典范……“羊的基因”几乎渗透进中国传统文化的方方面面。

中国第一个朝代——夏，已经有了养羊的记载。《楚辞·天问》中云，夏启在征服了有扈氏以后，把俘虏罚作“牧竖”，强迫他们“牧夫牛羊”，即成为牧畜的奴隶，这段史料讲明，夏朝已出现饲养牛羊的奴隶了。到了商代，中国的农牧业已经发展到一定的水平，畜牧在商代经济生活中占有重要的地位，“马、牛、羊、猪、犬、鸡”这个六畜概念已形成。随着社会经济的发展，周代的养羊业到了比较发达的水平。产生于周代的《诗经》是中国最早的一部诗歌集，在三百零五篇中提到羊的就有十多篇。《无羊》篇反映周宣王时期的养羊业相当兴盛。春秋战国时期，对羊的繁殖和经济价值更为重视了，如《礼记》记载：“大夫无故不杀羊”，“大夫不坐羊，士不坐犬。”等等。

四羊方尊

四羊方尊是中国仍存商代青铜方尊中最大的一件，据考古学者分析，四羊方尊是用两次分铸技术铸造的，即先将羊角与龙头单个铸好，然后将其分别配置在外范内，再进行整体浇铸。整个器物用块范法浇铸，一气呵成，鬼斧神工，显示了高超的铸造水平 ，被史学界称为“臻于极致的青铜典范”，位列十大传世国宝之一 。

人类早期的一种艺术——岩画中的羊

岩画的内容丰富多彩，而动物图像占绝大多数，其中羊的形象又占相当大的比例，羊的岩画生动反映了远古时期人与羊的关系。

我国岩画分布几乎遍及全国，岩画点近千处，画面近百万幅，居世界前列。在内蒙古大兴安岭岩画、阴山岩画、宁夏贺兰山岩画、甘肃黑山岩画等岩画中，羊是在岩石上刻画最多的一种动物。

关于岩画的创作时间，最早从新石器时代已开始，大约是四万年前左右，距离今天最近的也有四千年左右。

曾活跃于中国西北部的一个古老民族－羌族，其族民之羌与族姓之姜，皆源于羊图腾。古文字研究证明，羌和姜的汉字构形反映了一种首戴羊角的图腾风俗，这种首戴羊角的习俗反映了羌人对羊图腾祖先的信仰。他们相信，通过这种象征性的模仿行为，可以使图腾祖先的神力交感传播到自己身上。

以羊祭山是古羌人的重大典礼，在一些羌人活动地区，羌民所供奉的神全是“羊身人面”，视羊为祖先。现在的羌族地区，仍然存在许多视羊为血缘关系形式的崇拜。

羌族尚白，以白为吉，以白为善。在他们的多神崇拜中，尤以崇拜白石和羊为甚。服饰上，无论头帕、羊皮坎肩、麻布长衫，还是腰带、绑腿，都喜用白色。

羊，既是声旁也是形旁，一种温顺和善的动物，因为常用于祭祀，“羊”具有“吉利、吉祥”的含义。祥，有的甲骨文写作“羊”。有的甲骨文（羊，祭祀的羊羔）（目，察看神迹），表示巫师用羊羔献祭，察看神迹，祈求幸福。

祥的甲骨文

义”（yì）字，会意。从我 , 从羊 。“我”是上古兵器之形；又一说表示仪仗。“羊”表示祭祀品牺牲。

《管子》：“四维不张，国乃灭亡。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”义谓天下合宜之理，道谓天下通行之路。本义：正义；道德行为或道理。《灵性甲骨》：予之朱契灵甲“义”字，上为“羊”也，羊为善也；下为斧钺伐锯之形，喷张淋漓。鋸以为俎，拜天祭祖 - 临大节而不拒，是以为“义”。灵性甲骨“义”字，“羊”字翹首高昂，甘做牺牲。加之“我”（祭祀斧钺圣器之形）高耸，“义薄九天”之意，显而易见矣。与羊有关的字词，大部分都是善良，温顺，吉祥。

义字的甲骨文

五羊城是广州的别称，传说周朝时广州连年灾荒，民不聊生。一天南海上空飘来五朵彩色祥云，上有骑着仙羊的五位仙人，仙羊口中衔着五色稻穗。仙人把稻穗赐予百姓，并祝福此地永无饥荒。仙人离去后，五只仙羊因为依恋人间而留了下来，保佑当地风调雨顺。百姓为感谢五位仙人，在他们降临的地方修建了一座“五仙观”，观中有五仙的塑像，伴以五羊石像。因此而得名。 此传说被2010年广州亚运会的吉祥物所应用。

唯一关于羊不好的传闻就是俗话说的：十羊九不全。

慈禧

民间俗语“十羊九不全，一个坐殿前。”意思是：属羊的十个人，九个人命不好，只有一个人命好，并且会大富大贵，大红大紫的。毋庸置疑，这种民间说法是极不科学的。关于属羊的说法，除了“十羊九不全”以外，还有“八月羊挨刀杀”“腊月羊守空房”等等很多说法。还有“属羊的男好女不好”，在男女性别上形成歧视和压制。中国历史上到大清朝咸丰年间之前，从未有过十羊九不全之说。十二属相当中肖羊排在第八位，是安定富裕美好的象征。在八字命学中，十二个属相没有谁好谁坏的区别。说十羊九不全是清朝末年流传开来的，因为慈禧太后属羊，阴历十月初十生人。为了推翻满清政权，宣称属羊的命不好，是为了在民间打击西太后。

羊姓，中华古老姓氏之一，共有四处来源，根据传统的说法，羊姓最早出自中华人文始祖之一的黄帝系统，是黄帝裔孙后稷的后代。在《百家姓》中位列第202位。羊氏的郡望共有三处，有种璧堂等多处堂号。历史上羊姓名人辈出，有西晋宰相羊祜、北魏的羊祉、南朝宋书法家羊欣、梁代的羊侃、明代的羊可立等。据2015年中科院遗传研究所的数据显示，全国大约有10万人姓羊。主要集中在四川、安徽、江苏等省。不过，在广东的东莞、佛山、深圳等一些城市，也零星分布着少量的羊氏族人。在汕头的海门镇，聚居着5000多名羊氏族人。

有关于羊的习俗有很多，而且每个地方都不一样。并且随着现代化社会的快速转变，急速地被遗忘于历史当中，这不能不说是一种很大的损失。

羊在十二属相中排第八位，在十二地支中配属为未，属性为土。在一天中的未时，中午的13点至15点。

关于十二生肖的来历。有好多种。笔者倾向于以下这一种。

我国古代根椐动物出没时间和生活特征，将十二种动物作为十二生肖，即每一种动物为一个时辰。老鼠排行第一（与“子”时搭配），以下次序为：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。 鼠：晚上11时到第二天1时（即“子时”）。这时候，老鼠胆量最壮，活动最频繁，所以，子时同鼠搭配。 牛：凌晨1-3时（即“丑时”）。这时候牛吃足了草，“倒嚼”最细、最慢、最舒适，所以丑时同牛搭配。 虎：凌晨3-5时（即“寅时”）。据古书载，这时候，老虎最活跃、最凶猛、伤人最多，因此寅时同虎搭配。 兔：清晨5-7（即“卯时”）。这时，太阳还没露出脸面，月亮的光辉还未隐退完全。玉兔是月亮代称，是月宫神话中惟一的动物，这样卯时就同兔搭配。 龙：早晨7-9时（即“辰时”）。传说这是群龙行雨的时候，龙是神话中的动物，于是辰时属龙。 蛇：上午9-11时（即“巳时”）。据说这时候的蛇不会伤人，也不在人行走的路上游荡，多隐蔽在草丛中，这样巳时就属于蛇的了。 马：上午11时至下午1时（即“午时”）。依据道士的说法，中午太阳当顶，阳气达到达极点，阴气渐渐增加，在阴阳换柱之时，一般动物都躺着休息，只有马还习惯地站着，甚至睡觉也站着，从不躺着。这样，午时就属马了。 羊：下午1-3时（即“未时”）。据说羊在这时候洒尿最勤，洒出的尿可治愈自身一种惊疯病，因此，未时属羊。 猴：下午3-5时（即“申时”）。这时候，猴子最喜欢啼叫，声音拉得最长，最洪亮。所以申时属猴。 鸡：下午5-7时（即“酉时”）。这时候，日落山岗，鸡开始进笼归窝、夜宿，于是酉时属鸡。 狗：晚上7-9时（即“戌时”）。黑夜来临，狗看家，守夜的警惕性最高，并产生一种特殊的视力和听力，看得最远，听得最清楚。所以戌时属狗。 猪：晚上9-11时（即“亥时”）。这时候猪睡得最酣，发出的鼾声最洪亮，全身肌肉抖动得最厉害、长肉最快，于是亥时属猪。

关于羊的风俗习惯，有很多，限于孤漏寡闻，列举几种肯定在当下存在的。有遗漏掉的，麻烦在回复里说出来。

送羊习俗

豫北地区有“送羊”的习俗，女儿结婚生子后都要在农历五月去“瞧羊”。民间流传有“割罢麦子、打完场，谁家闺女不瞧娘。瞧娘不是瞧娘，是让娘家去瞧羊。”之说，由娘家用白面蒸成羊形面食24个（大、中、小羊各8个），送给女儿家。图为7月7日，安阳市一百姓家“送羊”，并让小朋友“背羊”的欢乐场景。（记者 张晶宇 摄）

送羊节的风俗，主要是外祖父、舅舅给小外孙或小外甥送羊。如外祖父母已故，由舅父、妗子送羊。民间有“妗不倒，羊不了”之说。送羊时间浓烈一般是在农历六月二十日之前，二十日之后送的羊称为瘸羊。此举取"羊羔跪乳"之意，教育外孙长大成人要孝敬双亲。有的只送3年，有的送到外甥结婚后，有的只要外甥在一直送。河北省临漳县，河南省安阳城乡颇为重视此俗。冀南、豫北好几个地方都有这个风俗。

挠羊赛是主要在山西省忻州市一带的中国传统民俗活动。这是一种以一只活羊做为奖品的摔跤比赛。“挠”在乡间解释为“扛”，“挠羊”就是扛羊，把羊拉走了。所以说，“挠羊赛”，就是赢或者输羊的比赛。

叼羊，中国新疆民间体育项目之一。徒步叼羊虽无文字记载，但经考查，在北疆一些地区，一直延续到今天，被认为是继马上叼羊运动之后兴起的一种传统项目。徒步叼羊活动通常由村民组织，在一些没有马匹的群众中尤为盛行。叼羊是一种对抗性强、争夺剧烈的运动。一般都在节庆或表演时进行。有分队和不分队两种方式。

正月初四之所以称之为“羊日”，这还要与女娲的创世神话开始讲起。根据书籍记载，女娲在创造万物生灵的时候，最先造的就是六畜，然后才抟土造人的。因为她是先在初一创造出了鸡，初二创造出了狗，初三创造出了猪，初四创造出了羊，初五创造出了牛，初六创造出了马，然后才在初七日用黄土和水，仿照自己的样子捏出了个小人儿。因此，从初一到初六，我们一向称之为六畜之日。这正是正月初四我们称为羊日的原因。羊在古意里同“祥”，因此常会被当作祭祀典礼的重要物品。但在正月初四，因为是羊日，所以就是绝不能杀羊的，否则就是大不敬。而在民间还有这么一种说法，若是当天天气很好，则意味着这一年羊会被养的很好，农夫也将会有大收成。正如成语“三羊开泰”，羊与“阳”相通，这也是非常吉祥如意的象征。此外，正月初四这一日也是灶神返回民间的时候，因此羊日往往也寓意着五谷丰登。

彝族服装一般由纯羊毛手工打造，从收取羊毛、纺成线、浸染，到织布、裁剪、刺绣，全部都由彝人手工完成。

从古至今，羊伴随了人类的发展几万年，所以出现了羊的图腾，却没有发现羊的神话人物出现。因为神是一种从下往上的，对力量的崇拜。民以食物为天，作为一种人类重要的食物来源，就像麻、黍、稷、麦、菽五谷一样，有羊神、五谷神等，却没有确切地是什么名字的神话人物。