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八字女命尧舜

大壮,九三,小人用壮,君子用罔,贞厉;羝羊触藩,羸其角。

六五,丧羊于易,无悔。

上六,羝羊触藩,不能退,不能遂;无攸利,艰则吉。

羊的甲骨文

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中国羊种类较多,有绵羊、山羊、黄羊、羚羊、青羊、盘羊、岩羊等。中国的绵羊分属蒙古羊、哈萨克羊、藏羊三大系统。

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哈萨克羊

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蒙古羊

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藏羊

羊是人类最早开始狩猎和驯养的动物之一。据考古发现,距今大约8000年前的河南新郑裴李岗文化遗址以及距今约7000年前的浙江余姚河姆渡文化遗址中,都已出现了陶羊……可以说,在中华文明的进程中,“羊”所起的作用甚至超过了“龙”。中华人文祖伏羲、炎帝都与“羊”有着“血缘关系”,“三皇”中的伏羲、神农最早都以“羊”为部落图腾。据考,伏羲曾受“羊角柱”的启发,发明了推动中华文明进程的“八卦”;尧舜时代的大法官皋陶曾借助独角神羊断案,从而实现古代司法公平;汉代董仲舒将儒家文化的核心精华“仁”、“义”、“礼”赋予到羊的身上,赞叹羊是“美”、“祥”之物;明代甚至将“羊之跪乳”编进儿童启蒙读物《增广贤文》中,将羊塑造成懂得感恩的典范……“羊的基因”几乎渗透进中国传统文化的方方面面。

中国第一个朝代——夏,已经有了养羊的记载。《楚辞·天问》中云,夏启在征服了有扈氏以后,把俘虏罚作“牧竖”,强迫他们“牧夫牛羊”,即成为牧畜的奴隶,这段史料讲明,夏朝已出现饲养牛羊的奴隶了。到了商代,中国的农牧业已经发展到一定的水平,畜牧在商代经济生活中占有重要的地位,“马、牛、羊、猪、犬、鸡”这个六畜概念已形成。随着社会经济的发展,周代的养羊业到了比较发达的水平。产生于周代的《诗经》是中国最早的一部诗歌集,在三百零五篇中提到羊的就有十多篇。《无羊》篇反映周宣王时期的养羊业相当兴盛。春秋战国时期,对羊的繁殖和经济价值更为重视了,如《礼记》记载:“大夫无故不杀羊”,“大夫不坐羊,士不坐犬。”等等。

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四羊方尊

四羊方尊是中国仍存商代青铜方尊中最大的一件,据考古学者分析,四羊方尊是用两次分铸技术铸造的,即先将羊角与龙头单个铸好,然后将其分别配置在外范内,再进行整体浇铸。整个器物用块范法浇铸,一气呵成,鬼斧神工,显示了高超的铸造水平 ,被史学界称为“臻于极致的青铜典范”,位列十大传世国宝之一 。

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人类早期的一种艺术——岩画中的羊

岩画的内容丰富多彩,而动物图像占绝大多数,其中羊的形象又占相当大的比例,羊的岩画生动反映了远古时期人与羊的关系。

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我国岩画分布几乎遍及全国,岩画点近千处,画面近百万幅,居世界前列。在内蒙古大兴安岭岩画、阴山岩画、宁夏贺兰山岩画、甘肃黑山岩画等岩画中,羊是在岩石上刻画最多的一种动物。

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关于岩画的创作时间,最早从新石器时代已开始,大约是四万年前左右,距离今天最近的也有四千年左右。

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曾活跃于中国西北部的一个古老民族-羌族,其族民之羌与族姓之姜,皆源于羊图腾。古文字研究证明,羌和姜的汉字构形反映了一种首戴羊角的图腾风俗,这种首戴羊角的习俗反映了羌人对羊图腾祖先的信仰。他们相信,通过这种象征性的模仿行为,可以使图腾祖先的神力交感传播到自己身上。

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以羊祭山是古羌人的重大典礼,在一些羌人活动地区,羌民所供奉的神全是“羊身人面”,视羊为祖先。现在的羌族地区,仍然存在许多视羊为血缘关系形式的崇拜。

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羌族尚白,以白为吉,以白为善。在他们的多神崇拜中,尤以崇拜白石和羊为甚。服饰上,无论头帕、羊皮坎肩、麻布长衫,还是腰带、绑腿,都喜用白色。

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羊,既是声旁也是形旁,一种温顺和善的动物,因为常用于祭祀,“羊”具有“吉利、吉祥”的含义。祥,有的甲骨文写作“羊”。有的甲骨文(羊,祭祀的羊羔)(目,察看神迹),表示巫师用羊羔献祭,察看神迹,祈求幸福。

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祥的甲骨文

义”(yì)字,会意。从我 , 从羊 。“我”是上古兵器之形;又一说表示仪仗。“羊”表示祭祀品牺牲。

《管子》:“四维不张,国乃灭亡。何谓四维?一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。”义谓天下合宜之理,道谓天下通行之路。本义:正义;道德行为或道理。《灵性甲骨》:予之朱契灵甲“义”字,上为“羊”也,羊为善也;下为斧钺伐锯之形,喷张淋漓。鋸以为俎,拜天祭祖 - 临大节而不拒,是以为“义”。灵性甲骨“义”字,“羊”字翹首高昂,甘做牺牲。加之“我”(祭祀斧钺圣器之形)高耸,“义薄九天”之意,显而易见矣。与羊有关的字词,大部分都是善良,温顺,吉祥。

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义字的甲骨文

五羊城是广州的别称,传说周朝时广州连年灾荒,民不聊生。一天南海上空飘来五朵彩色祥云,上有骑着仙羊的五位仙人,仙羊口中衔着五色稻穗。仙人把稻穗赐予百姓,并祝福此地永无饥荒。仙人离去后,五只仙羊因为依恋人间而留了下来,保佑当地风调雨顺。百姓为感谢五位仙人,在他们降临的地方修建了一座“五仙观”,观中有五仙的塑像,伴以五羊石像。因此而得名。 此传说被2010年广州亚运会的吉祥物所应用。

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唯一关于羊不好的传闻就是俗话说的:十羊九不全。

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慈禧

民间俗语“十羊九不全,一个坐殿前。”意思是:属羊的十个人,九个人命不好,只有一个人命好,并且会大富大贵,大红大紫的。毋庸置疑,这种民间说法是极不科学的。关于属羊的说法,除了“十羊九不全”以外,还有“八月羊挨刀杀”“腊月羊守空房”等等很多说法。还有“属羊的男好女不好”,在男女性别上形成歧视和压制。中国历史上到大清朝咸丰年间之前,从未有过十羊九不全之说。十二属相当中肖羊排在第八位,是安定富裕美好的象征。在八字命学中,十二个属相没有谁好谁坏的区别。说十羊九不全是清朝末年流传开来的,因为慈禧太后属羊,阴历十月初十生人。为了推翻满清政权,宣称属羊的命不好,是为了在民间打击西太后。

羊姓,中华古老姓氏之一,共有四处来源,根据传统的说法,羊姓最早出自中华人文始祖之一的黄帝系统,是黄帝裔孙后稷的后代。在《百家姓》中位列第202位。羊氏的郡望共有三处,有种璧堂等多处堂号。历史上羊姓名人辈出,有西晋宰相羊祜、北魏的羊祉、南朝宋书法家羊欣、梁代的羊侃、明代的羊可立等。据2015年中科院遗传研究所的数据显示,全国大约有10万人姓羊。主要集中在四川、安徽、江苏等省。不过,在广东的东莞、佛山、深圳等一些城市,也零星分布着少量的羊氏族人。在汕头的海门镇,聚居着5000多名羊氏族人。

有关于羊的习俗有很多,而且每个地方都不一样。并且随着现代化社会的快速转变,急速地被遗忘于历史当中,这不能不说是一种很大的损失。

羊在十二属相中排第八位,在十二地支中配属为未,属性为土。在一天中的未时,中午的13点至15点。

关于十二生肖的来历。有好多种。笔者倾向于以下这一种。

我国古代根椐动物出没时间和生活特征,将十二种动物作为十二生肖,即每一种动物为一个时辰。老鼠排行第一(与“子”时搭配),以下次序为:鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。 鼠:晚上11时到第二天1时(即“子时”)。这时候,老鼠胆量最壮,活动最频繁,所以,子时同鼠搭配。 牛:凌晨1-3时(即“丑时”)。这时候牛吃足了草,“倒嚼”最细、最慢、最舒适,所以丑时同牛搭配。 虎:凌晨3-5时(即“寅时”)。据古书载,这时候,老虎最活跃、最凶猛、伤人最多,因此寅时同虎搭配。 兔:清晨5-7(即“卯时”)。这时,太阳还没露出脸面,月亮的光辉还未隐退完全。玉兔是月亮代称,是月宫神话中惟一的动物,这样卯时就同兔搭配。 龙:早晨7-9时(即“辰时”)。传说这是群龙行雨的时候,龙是神话中的动物,于是辰时属龙。 蛇:上午9-11时(即“巳时”)。据说这时候的蛇不会伤人,也不在人行走的路上游荡,多隐蔽在草丛中,这样巳时就属于蛇的了。 马:上午11时至下午1时(即“午时”)。依据道士的说法,中午太阳当顶,阳气达到达极点,阴气渐渐增加,在阴阳换柱之时,一般动物都躺着休息,只有马还习惯地站着,甚至睡觉也站着,从不躺着。这样,午时就属马了。 羊:下午1-3时(即“未时”)。据说羊在这时候洒尿最勤,洒出的尿可治愈自身一种惊疯病,因此,未时属羊。 猴:下午3-5时(即“申时”)。这时候,猴子最喜欢啼叫,声音拉得最长,最洪亮。所以申时属猴。 鸡:下午5-7时(即“酉时”)。这时候,日落山岗,鸡开始进笼归窝、夜宿,于是酉时属鸡。 狗:晚上7-9时(即“戌时”)。黑夜来临,狗看家,守夜的警惕性最高,并产生一种特殊的视力和听力,看得最远,听得最清楚。所以戌时属狗。 猪:晚上9-11时(即“亥时”)。这时候猪睡得最酣,发出的鼾声最洪亮,全身肌肉抖动得最厉害、长肉最快,于是亥时属猪。

关于羊的风俗习惯,有很多,限于孤漏寡闻,列举几种肯定在当下存在的。有遗漏掉的,麻烦在回复里说出来。

送羊习俗

豫北地区有“送羊”的习俗,女儿结婚生子后都要在农历五月去“瞧羊”。民间流传有“割罢麦子、打完场,谁家闺女不瞧娘。瞧娘不是瞧娘,是让娘家去瞧羊。”之说,由娘家用白面蒸成羊形面食24个(大、中、小羊各8个),送给女儿家。图为7月7日,安阳市一百姓家“送羊”,并让小朋友“背羊”的欢乐场景。(记者 张晶宇 摄)

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送羊节的风俗,主要是外祖父、舅舅给小外孙或小外甥送羊。如外祖父母已故,由舅父、妗子送羊。民间有“妗不倒,羊不了”之说。送羊时间浓烈一般是在农历六月二十日之前,二十日之后送的羊称为瘸羊。此举取"羊羔跪乳"之意,教育外孙长大成人要孝敬双亲。有的只送3年,有的送到外甥结婚后,有的只要外甥在一直送。河北省临漳县,河南省安阳城乡颇为重视此俗。冀南、豫北好几个地方都有这个风俗。

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挠羊赛是主要在山西省忻州市一带的中国传统民俗活动。这是一种以一只活羊做为奖品的摔跤比赛。“挠”在乡间解释为“扛”,“挠羊”就是扛羊,把羊拉走了。所以说,“挠羊赛”,就是赢或者输羊的比赛。

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叼羊,中国新疆民间体育项目之一。徒步叼羊虽无文字记载,但经考查,在北疆一些地区,一直延续到今天,被认为是继马上叼羊运动之后兴起的一种传统项目。徒步叼羊活动通常由村民组织,在一些没有马匹的群众中尤为盛行。叼羊是一种对抗性强、争夺剧烈的运动。一般都在节庆或表演时进行。有分队和不分队两种方式。

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正月初四之所以称之为“羊日”,这还要与女娲的创世神话开始讲起。根据书籍记载,女娲在创造万物生灵的时候,最先造的就是六畜,然后才抟土造人的。因为她是先在初一创造出了鸡,初二创造出了狗,初三创造出了猪,初四创造出了羊,初五创造出了牛,初六创造出了马,然后才在初七日用黄土和水,仿照自己的样子捏出了个小人儿。因此,从初一到初六,我们一向称之为六畜之日。这正是正月初四我们称为羊日的原因。羊在古意里同“祥”,因此常会被当作祭祀典礼的重要物品。但在正月初四,因为是羊日,所以就是绝不能杀羊的,否则就是大不敬。而在民间还有这么一种说法,若是当天天气很好,则意味着这一年羊会被养的很好,农夫也将会有大收成。正如成语“三羊开泰”,羊与“阳”相通,这也是非常吉祥如意的象征。此外,正月初四这一日也是灶神返回民间的时候,因此羊日往往也寓意着五谷丰登。

彝族服装一般由纯羊毛手工打造,从收取羊毛、纺成线、浸染,到织布、裁剪、刺绣,全部都由彝人手工完成。

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从古至今,羊伴随了人类的发展几万年,所以出现了羊的图腾,却没有发现羊的神话人物出现。因为神是一种从下往上的,对力量的崇拜。民以食物为天,作为一种人类重要的食物来源,就像麻、黍、稷、麦、菽五谷一样,有羊神、五谷神等,却没有确切地是什么名字的神话人物。