以五行，以五行属什么属性

“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”王安石的诗句至今都朗朗上口，他以诗人身份千百年来被人们记在心中，人们赞叹诗句中梅花的十年磨一剑的高尚秉性，却鲜少知道，王安石实则是在以花喻己。

王安石就如那墙角的梅花，绽开在寒冬之中，暗自发出幽香。在严寒中苦熬的他，曾经先后两次与当时朝中保守主义大臣战斗，试图对当时的旧法进行改革。世人大多只知道王安石是一位伟大的诗人，但是却鲜少有人知道王安石是一位哲学家、思想家。他在“金木水火土”五行基础上创造性论证了物质变化规律，并以此作为维系自己变法的依据，继而成功说服了当时的君主宋神宗，他的变法主张终于得到了君主的支持。

一、王安石变法背景

王安石是北宋时期的人，他所处的年代并不是什么太平盛世，外有强国虎视眈眈，内有奸臣扰乱视听。

由于宋朝一开始施行的土地政策并不完备，越来越多土地被官僚地主兼并，农民手中的土地越来越少。而官僚地主虽然拥有较多土地，但是身居高位的官僚们利欲熏心，通过一些手段让自己拥有了不用交税的特权。

农民就不一样，他们的土地不断被官僚们收走，缺少土地的他们只能出卖劳力给大地主打工，而那些拥有少量土地的贫农还要上交繁重赋税，这让越来越多的百姓对宋朝政府产生了强烈的抗拒心理。

到了北宋时期，农民与封建地主阶级之间的矛盾越来越尖锐，虽然在王安石之前有范仲淹等爱国之辈提出改革，但是因为此举会侵害到许多官僚地主的利益，而官僚地主在朝中权势过大，范仲淹等人的改革举措遭到了以官僚地主为代表的保守派强烈反对，改革便以失败告终。

后来宋神宗继位，作为君主的宋神宗明白，官僚地主与农民之间尖锐的矛盾要是再不解决，北宋要么会在百姓的暴乱下灭亡，要么就会被日益强大且一直虎视眈眈的辽国、西夏吞并。

宋神宗意识到，要挽回局面，就必须进行变法，而王安石便在这时进入了他的视野。王安石在宋神宗的支持下颁布了《三经新义》、《尚书》、《周礼》来作为他变法的理论支撑。

当时王安石变法的目的很明确，就是限制朝中权势滔天的官僚地主在经济等方面的垄断局面，削减甚至消除他们在经济等各方面的特权，以此来缓解百姓与朝廷的矛盾。

王安石提出的学说在当时被称为“新学”，王安石用“新学”与官僚地主中的保守主义思想进行了激烈斗争。其中，王安石提出学说中比较经典的观点，就是他对“五行”的另一种解读，而他对“五行”创新性的解读也变成了支撑他变法的强大理论武器。

二、王安石变法的理论支撑：以五行学说证明事物新旧交替规律

为了让自己的变法更具有说服力，博览群书的王安石以《尚书.洪范》中的“五行”学说为基本资料，在其基础上进行进一步加工，对“五行”作了一个全新的解读。

在王安石思想中的“五行”说中，“金木水火土”不再代表“仁义礼智信”，而是代表组成世间各事物的基本物质。而五行之间的规律，就代表各事物相生相克，新旧交替的变化规律。

王安石和他之前的古人不同，古人讲“五行”往往带有鬼神的迷信色彩，王安石讲“五行”则认为五行生于天地之间，是自然界的产物，不存在鬼神一说。

他首先用“金木水火土”这五种物质本身展现出来的不同特性来论证这世间万物拥有不同特性的原因。然后以金木水火土相生相克的特性论述这世间万事万物的变化规律，即相生相克而又循环往复。从整体来看王安石创新下的“五行说”，颇有点道家“反者道之动”的味道。

王安石在《洪范传》中说：

“五行也者，成变化而行鬼神，往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之行。”

王安石认为，金木水火土是组成这个世界的根本元素，金木水火土之间存在着复杂而又隐秘的联系与变化规律。正是因为五行之间存在复杂而又隐秘的联系与变化规律，万事万物才能因此变化无穷。

在王安石思想中，五行是万事万物变化的基础，而且“金木水火土”这五行各自带有各自的特性，同时，五行之间还因为复杂而又隐秘的联系及变化规律在时时进行着变化和发展。因此，由金木水火土这五种元素组成的万事万物也是不断变化和发展的，而且各自带有各自的特性。

在这一点上，王安石认为，就像水有柔的特性，火有热的特性一般，万事万物都有各自的特性。同时，五行之间存在复杂且隐秘的联系及变化规律，所以物质内部的五行也会因为一些联系和规律发生变化，继而事物所表现出来的现象也会相应发生改变。

怎么理解这句话呢？举个例子，我们将事物看成魔方，事物内部五行元素会因为一些联系和规律发生变化，我们可以把这个变化过程看成我们转动魔方的过程。魔方上面的颜色块还是那么多，但是我们按照某种联系或者技巧转动魔方的时候，魔方表面所展现出来的颜色块就会相应出现改变，也就是上述所说的按照一定联系和规律表现出一定的特性这个说法了。

其次，王安石用五行的相生相克论证了“新旧交替”的道理，并进一步论述了每一种事物都存在对立面。正是在这种对立面的作用下，事物才能生生不息，循环往复地发展下去。

王安石在《洪范传》中指出：

“道立于两，成于三，变于五”。

王安石认为，事物有两面性，这相生相克的两面性相互配合，形成一个天衣无缝的一。道分为二，二合为一，即为三，而形成三最初的元素，就是“金木水火土”这五行。

这句话的重点在于，因为对立面的存在，于是对立面相互配合，就会渐渐变化，变成一个新的存在，而这个新的存在又会相应有一个新的对立面，以此相生相克，延绵不绝。

比如，以金代表物器，物器是由木头做的，毁坏之后就是一堆木头，这个时候金被克制，木得以发展。木头可以用火烧掉，火得以发展，木便被克制；而火可以被水浇灭，则水可以发展，火被克制；土能掩盖水，则水被克制，土被发展。木能生长于土，则土被克制，木能发展，而木能被制作成物器，则木被克制，金得以发展。以此相生相克，万物发展循环往复，生生不息。

因此，王安石提出，万事万物存在对立面，新是旧的对立面，总是有不断的新去替代先前的旧，这是亘古不变的道理。说白了，王安石其实就是想证明，新旧交替是事物发展变化的根本法则。

三、王安石以五行学说证明事物新旧交替规律的目的

王安石以五行学说证明事物新旧交替规律，主要得出以下两个结论：

第一，金木水火土可以看成是事物的基本组成物质，因为组成万物的金木水火土各有特性，所以由金木水火土按照一定复杂且隐秘的联系或规律组成的万事万物也会表现出一定的特性。所以，万事万物各自带有各自的特性。

第二，因为金木水火土相生相克，所以由金木水火土组成的万事万物也相生相克，在相生相克中，新旧不断交替演变 。因此，每件事物都有其相生相克的对立面，事物发展是不断运动的，总是不停地有新东西去替代旧东西。

那么王安石得出的这两点结论是如何打击当时的官僚主义保守派的呢？请大家和我一起分析。

首先，当时保守派反对王安石的变法，拿出的一个依据就是当前的制度是“天”规定的，是老祖宗延续下来的，不能改，是“天命”，这里的天是迷信中的有意志之天。保守主义企图用古人迷信中的“天”来迫使王安石妥协，言外之意就是王安石如果“逆天”，是要被老天爷惩罚的，比如被雷劈死什么的。

但是王安石偏偏不信天命，他以金木水火土作为物质变化的基础表明这个世界的变化不存在什么神力，万物的变化发展不过是人与自然在复杂且隐秘的规律下共同作用的结果罢了。

其次，王安石论证了事物是由金木水火土这几种基本物质组成的，而且这几种物质时刻因为复杂而隐秘的联系及规律在发生变化，继而表现出相应的特性。

这就是说，王安石暗示当时的保守主义所维护的旧制度已经悄悄在发生变化了，他们维护的“不变”其实时刻都在“变”，只是他们不想承认而已。王安石是在侧面讽刺当时维护保守主义的官僚是在“装睡”，甚至自己都不知道自己“装睡”。可见王安石对当时官僚地主阶级保守主义派的讽刺是多么深刻了。

最后，王安石批判得比较直接，王安石以金木水火土相生相克，指出事物存在一个对立面，而且因为对立面的存在，事物将会永远发展下去，总会有新的事物去替代旧的事物。这也就是说，当时官僚地主阶级全力维护的“保守主义”属于“旧”的存在，一定会被“新法”所代替。王安石此举其实就是在暗示那些维护保守主义的官僚们不要徒劳挣扎了，再怎么挣扎，旧制度总是会被新制度代替的，即使不是现在，也在不远的将来。

四、总结

王安石用“金木水火土”这五行相生相克的变化规律作为自己的理论基础，论证了新旧事物交替的辩证转化关系，王安石的这种做法，从当时的环境来说，可谓是一种创造性的做法了。并且，王安石将“金木水火土”与古代的“仁义礼智信”分离开，认为“金木水火土”就是世界的基本组成物质，不带所谓的人的德性，这也就是说王安石是一个坚定的无神论者。在王安石那个年代，能仅凭“金木水火土”推理出物质世界的组成以及事物发展变化规律已经是非常难得的成就了。

要知道，王安石论证的“万事万物都是由金木水火土这五种物质按照一定的规律和联系所组成并因此展现一定特性”的说法，与我们现代物理化学中各物质由不同基本原子按照一定规律结合转变成具有不同特性的分子这种说法不谋而合，可见，王安石的眼界让人佩服。

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