周易研究，周易研究杂志合订本

从汉代以后，对《周易》的研究从未间断。虽然王朝更迭，历史交替，还是几经跌宕，代有兴衰。治易著作，汗牛充栋，不断对《周易》进行训释，完善和应用。具体来说，逐渐把《周易》一分为二，“象数派”与“文理派”。

“象数派”结合自然科学，从易卦本身的“象”和“数”中进行发掘，为《周易》本义注入了生机，以孟喜、京房的“汉易”贡献最大。它紧密结合了气候灾变的天文历法，运用阴阳思维天人交感，引入爻辰纳甲互体旁通，形成了完整的象数模式卦体学说。含有一定的科学因素，反映了古代先民对客观世界的认识。

但是，由于《周易》始终没有形成完整的科学理论体系，只束缚在消息盈虚原始的机械循环中，牵强附会，咬文嚼字如踽踽夜行的人，陷入迷茫。却把《周易》的实用价值完完全全指向了占卜和巫术，并流入民间，使《周易》神秘化。一些市井无赖，伪学术者或为沽名钓誉或图谋钱财，对《周易》的内容歪曲阉割，故论玄虚，任意涂抹，招摇撞骗，泛滥无归，使易学的精髓部分窒息在邪异滋蔓里难以伸张。《周易》变成了一个蓬头垢面，衣衫褴褛的纯情少女，使人美丑难分。

王弼

“义理派”是尽可能以“易转”解释经文，站在维护哲学和思维的立场上，反对固收执迷象数。注重把握经文的整体意义，弥漫着儒家伦理道德的观念。“义理派”主张象生于义，离开了《周易》源于自然的本义，当然更不能去穷尽描绘自然现象的科学依据，陷入了唯心主义的理论。义理派笔者认为以三国时王弼的《周易注》贡献最大。他的世界观和方法论维护着统治阶层的利益，受到了统治者的重视，成为当时易学的主流。

朱熹

宋代以来，朱熹认为象数与易理各执一偏，主张二者融会贯通，使象数与易理兼顾，并把失传潜藏的易图-河图洛书，伏羲八卦等九图引入易文化，大大充实，丰富并发展了易经的内涵。他的《周易本义》流传最广。因为时代局限，《周易》博大精深的科学内涵仍被深埋，多少人在易学的氛围里探幽访奇，均不得要领。

原创首发：张梦章 中华诗词学会会员 中国散文学会会员 山西民间文艺家协会会员 大同作家协会会员 大同周易研究协会常务理事 首部诗集《鸣玉集》即将由上海古籍出版社出版发行。