周易爻辞，易经六十四卦速查表

.既济

综

错

未济

[特别提示]

《乾坤》，易之门。《既济·未济》错综一体，是打开这大门的钥匙。

古易八卦符号画作乾

，坤

，震

，坎

，艮

，巽

，离

，兑

。将古易八卦符号改画为阳直线、阴两断，盖创于文王或周公，始自《周易》。古易卦符明显的具象特征，有利于目瞪卦象，作直观的推演。《周易》卦符，则实现了符号的规范化，催发抽象思维，引领人的精神意识向更深、更广的维度扩展，具有了进化学的伟大意义。

八卦正位，震居初，坤离居二，艮居三，巽居四，乾坎居五，兑居上。

《既济·未济》是微缩版的八卦复合体，既济为正体，未济为反体，总象得失相随，进退相质，祸福相倚，盛衰相替，颠来倒去，螺旋循环，不止不息。

卦辞：既济，亨，小利贞。初吉，终乱。

[注]“既济”：已经渡过大河，表示事情已经成功，是守成之卦。然而，哪里又有“成”可守呢！？

这一卦，六爻居位皆至正，应爻皆正应：对称，平衡、协适、臻于极致，达至完美，是六十四卦中唯一的一例。然而，天地之间，灵命之域，社会人生，何曾见过如此完美无缺的形态？！充其量不过是瞬间错觉而已。瞬间的颠峰，正是退化、失序、败坏的起点。

“初吉”之“初”，就是那一峰瞬间的错觉。“终乱”之“终”，才是那一波连一波，缓慢展开的痛苦现实的开篇。

初九：曳其轮，濡其尾，无咎。

[注]《既济》《未济》错综一体，故两象交相取、兼相演——

本卦自下往上，离坎交连，离为車舆，坎为河川，合而象車舆渡河。渡者，小狐，象取自《未济》初、二。离为車舆，上下两阳爻象轮。合诸象演绎为“曳其轮，濡其尾”。

波涛汹涌，大河凶险，渡而曳轮，是必要的谨慎和有智的表现，因此，行动方式“无咎”。

“曳”，用本义：拖，拉住。“濡”：沾湿。

六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。

[注]“茀”为何物？马融释为首饰，却又说不出它的具体样式；《子夏易传》、虞翻释为髴；董遇释为髢；汉帛书作发；干宝释为馬髴；来知德改字为笰；或释为女用蔽膝（绂），等等。可以肯定，上述解释，皆为不识象者的望文生义，盲度臆测。唯郑玄释为车蔽，切于象。近代朱骏声集诸家旧注，辑有“妇人翟茀以朝，茀蔽也，亦作笰，舆革前谓之鞎，后谓之茀；之语，不知采自何典，故本注唯采郑说，以待高明——

二为坤离之位，离为舆，坤为妇为帛，合成妇人乘舆之象。帛以围车而成轿，因此以坤象茀，即车蔽，而此离显坤隐，隐即失，失即丧，故言“妇丧其茀”。（《诗·卫风·硕人》：“朱幩镳镳，翟茀以朝”，记卫君娶齐女庄姜事。（诗·齐风·载驱》：“载驱薄薄，簟茀朱鞹”。翟茀，盖指绣绘有雉图案的车用帷幔，而簟茀，盖为竹蓆车围，总之为车饰或车器。）

“七日得”：坎离交合之体，在离为失，则在坎为得。如此，“得”象已在错卦《末济》九二。本卦六二须经九三、六四、九五、上六及《末济》初六，才会到达九二爻位，共历七爻。以一爻当一日，则为七日。因此说：“七日得”。相同句式不止一次出现在爻辞中，盖为古易筮流传下来的习语。

九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。

[注]卦爻辞非史记，而皆象语，即符号游戏虚拟而已，不必证以实事。但是《周易》卦爻辞，大多却有所不同：它绝非纯粹的谶言象语，而是用心在谶言象语之外，因此，必要的诂训也是一定要作的，不然就无法解答《周易》的一个最重要问题：爻辞为什么要这样说？

“高宗”，是商王朝盘庚迁殷后约百年一位著名继世之君武丁的庙号，他开创了持续数十年的“武丁中兴”時代，成了后世史家眼中的圣主明君，《书经》中多有提及。用于爻辞，可以读出周公对他的敬意。“鬼方”，是古代中原文明圈外，活动于西北的一个异民族（有学者考证为雅利安人种）部落，来自亚欧大陆北部一个草原游猎民族，殷称“鬼方”，周称“俨狁”或“猃狁、荤粥、獯鬻”等。参考安阳殷墟出土甲骨卜辞可知，当時，他们不断地侵扰周方（先周，约为周公先祖公刘至古公亶父時期）及殷王朝领土，引发武丁发动多次反击战，决定性地打败了他们。

遭受鬼方侵略，周方自己也必定要奋起自卫，但实力不济，无法独自抵挡，就要向宗主殷王朝求救，而后联合、配合殷大軍作战。《未济》九四“震用伐鬼方，三年有赏于大国“，应该就是借助占筮爻辞形式，重现那一段历史。它关系到当時周族生死存亡，在后人心中留下了深刻记忆。“震”不是人名，而是代指当時的周方，以示从属于殷王。爻辞对此的反映是客观真实的。

这一条爻辞，它的取象、推演方法，用文字介绍很繁缛细碎，不堪卒读；但若悬象眼前，指点卦符，一听便清楚明白。无奈，尽量简介如下——

九三在坎（二至四）主爻，坎为鬼神，故称“高宗”，以示其非当朝生君，而是先王。

九三在坎离交合之体（初至四），这是一个复合象体，可以象饮食（坎酒坎食离腹），可以象得失（离失则坎得，坎失则离得），可以象车舆渡河（离舆坎川），若取离象为戈兵，震为行为征，则又可象征伐、战争，故于此言“伐”。

“鬼方”取象上坎，后天八卦方位，坎居北。上坎又与下面坎离交合之体相交，象双方短兵相接，血肉相搏，故言“伐”而不言“征”。周公用字，即如此精准、细密，一字不落空处。

五爻位尊，象征胜利、成功。坎离交合之体（初至四）拟象的战争，推进至第五爻，则象征已取得胜利。九三在上离（三至五），离为三年，故言“三年克之”：经过三处苦战，彻底打败了鬼方。

“小人勿用”：戒语“高宗”所代表的帝王。古帝王有依战功而封侯赐邑的传统。句义是说：即使有战功，心术不端的人（小人）也不可重用、大用。艮象小人。

六四：繻有衣袽，终日戒。

[注]“繻”是贵重的

彩色的丝质衣服，一般裁制为短袄。“袽”为败絮，（古无棉花，富人以乱丝为絮，贫贱以乱麻为絮）代指褴褛。句义是说：光鮮亮丽的服装总有败烂的一天。以此暗示贵与贱、富与贫、福与祸的转换，有時是很快的，因此要“终日戒”：時時刻刻要注重内在的修心修德，以求得福禄绵延，富贵久长。

六爻卦拟人，四爻位于首下股上，中身着衣之处。六四在震（三至四），震为戒惕；处巽位，兼为离（三至五）主爻，巽为丝为遮为不果，离为文为终日；合以上诸象演绎成“繻有衣袽，终日戒”。

九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。。

[注]“禴”yuè：经传作“礿”yào，是周人四時祭中的春祭，无牲牢，供品俭少，以乐舞为主要活动形式，属薄祭（《诗经、小雅·天保》：“禴祠烝尝，于公先王”》《礼记·祭义》：“四時之祭，春曰礿，夏曰祠，秋曰尝，冬曰烝”。）。五与四合则在巽象祀，故言“祭”。

“东邻、西邻”：代指周王朝未建立前的殷王朝与西岐周方。视九五在坎离交合之体（三至上），先天八卦方位离东坎西，以此言“东邻、西邻”。离为牛，坎为音律，故言“杀牛（牲牢厚祭）”、“禴祭”。

辞义是说：大殷隆重的牲牢大祭，却不如我小周方简简单单的乐祀更能获得鬼神实实在在的赐福。

上六：濡其首，厉。

[注]卦体拟人及动物，初为尾，上为首。上六未出坎体，坎为水川，因此说“濡其首”：河水打湿了脑袋。上六当将登岸而尚未出水之時，预示事情即将成功，就要歌酒庆贺了。然而，天下哪里有过一件便宜易成之事，反倒往往是大功告成之际却功亏一篑，致使前功尽弃。这，或许就是周公在“既济”之际，警告以“厉”的原因吧。