神道巴算命

1. 圣经中"别是巴的神道"指的是

摩8:14 那指着撒玛利亚牛犊（原文作罪）起誓的说：但哪，我们指着你那里的活神起誓；又说：我们指着别是巴的神道（神：原文作活）起誓。这些人都必仆倒，永不再起来。

八13-14 第四个信息--最后的崩溃

他们的少年人也就是未来的希望，此时亦成为过去亏欠的抵押。人若不信神的话，就会甚么都信；异端便起来抓紧年轻人，要带他们到死地，使他们「仆倒」，「永不再起来」。 第14节「撒玛利亚牛犊」和合本小字注：原文是罪。列王纪下十七章30节记载人们拜亚示玛，「亚示玛」这词的意思是「罪恶感」。阿摩司保存了这双重意义，指人们向那使人充满罪恶感的亚示玛敬拜。异端敬拜不能除去人的罪恶感，只有靠神所设立的流血赎罪方法才可除去，这真理在新旧约都一样。「别是巴的神」（或往别是巴的道），也许往别是巴的路程被算为属灵的功德。

八14 但的神 因为耶罗波安一世在但透过设立皇家祭坛，把对耶和华的敬拜制度化（王上十二28~30），因此阿摩司说「但的神」是很贴切的表达。他指的可能就是耶罗波安用来代表雅巍，并且替代约柜的金牛犊。但城维持宗教上的重要性达数世纪之久，其证据见于主前第三世纪晚期的双语（希腊和亚兰文）碑文，上面写着「致位于但的神」。

八14 别是巴的神 阿摩司指出别是巴的「神道」，至此完成他对以色列人拜假神的定罪。「从但到别是巴」是常用的词组，用来表示全地（士二十1；撒上三20），而阿摩司用来指出以色列人已全面背弃真神（亦见：摩五5）。

最后灭绝（八13、14）

“当那日，美貌的处女，和少年的男子，必因干渴发昏。”（13节）

以色列的青年在衰落中，好似美艳的鲜花，在烈日的熏炙之下，呈枯萎的现象。少年男女在最金黄的青春中，竟然因干渴而发昏。“发昏”是先知约拿的经历，他在烈日与炙热的东风吹拂之下，感到头昏脑涨。但是他还没有到昏厥的情况，他还不住埋怨，与神理论，但是发昏时体力好似耗尽，几乎呈虚脱的现象。他们干渴，没有水喝，就会衰弱如此。

“那指٥撒玛利亚牛犊起誓的说，但哪，我们指٥你那里的活神起誓。又说，我们指٥别是巴的神道起誓。这些人都必仆倒，永不再起来。”（14节）

这些起誓的都犯迷信的罪恶，因为指那一个神明起誓的，无疑的向那个神明效忠，所以他们迷信假神，以为这些神明有能力，就是十足背道的行为。

撒玛利亚的牛犊，实则为伯特利的牛犊（参阅何八5、6）。伯特利与吉甲（四4及五5）的罪，都得集中在撒玛利亚。在那里拜巴力与亚斯他录，是极端迷信罪恶之处，这样起誓也是罪无可宥的。“牛犊”是中译词，原文为“罪愆”，这是罪恶的行为，怎可以罪恶作誓言的依据？他们的虚妄可想而知。

现在又指着但的活神起誓，原意为但的神是起誓的依据，只要是但的神活٥，就怎样怎样。但的神明可能是牛犊，列王纪上第十二章廿八至廿九节，北国在但与伯特利二地设立牛犊，供人膜拜，使以色列人离道背教。

别是巴的神道，道是指朝圣的举动。人们到别是巴去，朝圣就是一种敬奉异敬的方式。他们就凭向别是巴朝圣的神明起誓，“只要别是巴的神明活٥，就……”这样起誓，当然为耶和华所憎恶。因为“道”本身就是膜拜的举动。5

在迦南敬奉异教的观念中，神明有许多，各地区都有保护居民的神明。所以他们一方面敬拜耶和华，另一方面拜迦南的神，这样宗教混合的的信奉，为先知所严责（四4、5，五4、5、21-23）。

这些人都必仆倒，是第四异象最后的话，以色列的结局到了。归根结底，他们最大的罪恶是信奉假神，随从异教的习俗，去别是巴朝圣。完全是离教背道的行动。所以这些人都必仆倒，永不再起，遭受最后的灭绝。