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不相信算命是对的，因为佛陀是反对咒术、占卜、看相、算命的，这在南传上座部佛教《巴利三藏》《长部.梵网经》写得很清楚： “诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼 等]依无益徒劳之横明（畜生）而过邪命生活。
例如占卜手足之相、占前兆[吉]、占梦、占体[全身]相、占鼠所咬、火护摩、杓子护摩、谷皮护摩、糠护摩、米护摩、熟酥护摩、油护摩、口护摩、血护摩、肢节明、宅地明、刹帝利明、湿婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒药明、蝎明、鼠明、鸟明、鸦明、命数豫言、防箭咒、解兽声法等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而坐活，[彼等] 依无益徒劳之横明而过邪命生活。例如占珠相、杖相、衣服相、剑相、矢相、弓相、武器相、妇人相、丈夫相、童子相、童女相、男仆相、婢女相、象相、马相、水牛相、牡牛相、山羊相、羊相、鸡相、鹑相、蜥蜴相、耳环相、占龟甲相、兽相等。
沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。” 诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等] 以此无益徒劳之横明而过生活。
例如以占：“王应进军、王不应进军。”“内部诸王当逼进、外部诸王将退却。”
“外部诸王当逼进、内部诸王将退却。”“内部诸王当胜利、外部诸王将败退。”
“外部诸王当胜利、内部诸王将败退。”“此人当胜利、此人将败退。”
沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。” 诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等] 以无益徒劳之横明过邪命生活。
例如占：“应有月蚀、应有日蚀、应有星蚀、日月应行正道、日月应行非道、诸星宿应行正道、诸星宿应行非道、流星应陨落、应有天火、应有地震、天鼓将呜、应有日月星宿之升沉明暗。”沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等]以无益徒劳之横开过邪命生活。例如占：“应有多雨、应无雨、应有丰收、应无收获，应来太平、应有恐怖、应有疫病、应有健康。”
记号、计算、吉凶数、作诗、顺世论等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等]以无益徒劳之横明过邪命生活。例如[占]嫁娶、和睦分裂、贷入、贷出、[以咒术令）开运、遇祸、堕胎、哑口、不能言、举手[不下]、耳聋、问镜、问童女、问天神、拜太阳，奉祭大[梵天]、口吐火、奉请吉祥天等。
沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。” 诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等]以无益徒劳之横明过邪命生活。
例如许愿、还愿、对地基作咒、得精力[有子]、失精力[无子]、相宅地、对宅地撒[祭物]、漱口、沐浴、供牺牲，吐药、下剂、上吐、下泻、头痛药、点耳、洗眼、灌鼻、眼药、药油、眼科医、外科医、小儿科医、与根本药、草药、泻药等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
算命、卜卦，属于外道法术，佛在多部经典种一再告诫弟子不得学、不得做，更不能引导他人参与，否则误人修行、使人走上修行歧途毁人法身慧命罪过很大！《大方广佛华严经》卷35《 十地品》中云：“菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛、法、僧起决定信。”
《大智度论》卷19《序品》中云：“何等是五种邪命？答曰：一者、若行者为利养故，诈现异相奇特；二者、为利养故，自说功德；三者、为利养故，占相吉凶，为人说；四者、为利养故，高声现威，令人畏敬；五者、为利养故，称说所得供养以动人心。” 上述经文的意思是：四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）营不如法事而为生活，谓之「邪命」，有五种：一、诈现异相。
于世俗人前，诈现奇特之相，令其心生敬仰，而求利养，是为邪命。二、自说功能。
以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者，心生信敬，而求利养，是为邪命。三、占相吉凶。
攻学异术，圤命相形，讲谈吉凶，而求利养，是为邪命。四、高声现威。
大语高声，诈现威仪，令人畏敬，而求利养，是为邪命。五、说所得利，以动人心。
于彼得利，于此称说；于此得利，于彼称说，令人动心，而求利养。由此可见但凡依靠给人算命、占相谋生者皆为邪命，因为世界万物都是因果循环而生，如不发心自己修行靠占卜算命无从改变因果 ，另外卜卦会导致人我是非 ，同时卜卦必破坏因果，造诸多恶业，是人无修无德！《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷515《不退相品》中云：“复次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨成就无上菩提作意，恒不远离大菩提心，恒修净命，不行咒术、医药、占卜诸邪命事，不为名利咒诸鬼神，令著男女问其凶吉，亦不咒禁男女、大小、傍生、鬼等现希有事，亦不占相寿量长短、财位、男女诸善恶事，亦不悬记寒热、丰俭、吉凶、好恶惑乱有情，亦不咒禁合和汤药、左道疗疾、结好贵人，亦不为他通致使命，现亲友相[1]徇利求名，尚不染心观视男女戏笑与语，况有余事！亦不恭敬供养鬼神，是故我说常为上士、不为下士。
所以者何？是菩萨摩诃萨知一切法性相皆空，性相空中不见有相，不见相故，远离种种邪命、咒术、医药、占相，唯求无上正等菩提，与诸有情常作饶益。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。”
上述经文中佛明确指出要成就无上菩提，一定要远离邪命、咒术、占相！而我们佛弟子修行的最终目的就是要证得无上菩提，如果不依教奉行，而去行咒术、占卜诸邪命事，定向将自己推向魔道！还有，众所周知，在成为一个正式佛弟子的时候，要参加皈依仪式 ，仪式上要口念“三皈依”：“既皈依佛，以佛为师，从今日起，乃至命终，不得皈依天魔外道”。“既皈依法，以法为师，从今日起，乃至命终，不得皈依外道典籍”。
“既皈依僧，以僧为师，从于今日，至命终时，不得皈依外道徒众”。其实三皈依也就是发愿信守三条基本戒律，参与算命卜卦已经是违背了皈依的愿言，如果再靠给人算命、占相赚钱谋利误导他人，那背负的因果就更大，我们佛弟子一定要谨守佛之教戒，远离恶师恶友、树立正知正见，不离经典精进修行、直至成就佛果！作者：醒尘居士。
算命、卜卦，属于外道法术，佛在多部经典种一再告诫弟子不得学、不得做，更不能引导他人参与，否则误人修行、使人走上修行歧途毁人法身慧命罪过很大！
《大方广佛华严经》卷35《 十地品》中云：“菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛、法、僧起决定信。”
《大智度论》卷19《序品》中云：“何等是五种邪命？答曰：一者、若行者为利养故，诈现异相奇特；二者、为利养故，自说功德；三者、为利养故，占相吉凶，为人说；四者、为利养故，高声现威，令人畏敬；五者、为利养故，称说所得供养以动人心。”
上述经文的意思是：四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）营不如法事而为生活，谓之「邪命」，有五种：
一、诈现异相。于世俗人前，诈现奇特之相，令其心生敬仰，而求利养，是为邪命。
二、自说功能。以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者，心生信敬，而求利养，是为邪命。
三、占相吉凶。攻学异术，圤命相形，讲谈吉凶，而求利养，是为邪命。
四、高声现威。大语高声，诈现威仪，令人畏敬，而求利养，是为邪命。
五、说所得利，以动人心。于彼得利，于此称说；于此得利，于彼称说，令人动心，而求利养。
由此可见但凡依靠给人算命、占相谋生者皆为邪命，因为世界万物都是因果循环而生，如不发心自己修行靠占卜算命无从改变因果 ，另外卜卦会导致人我是非 ，同时卜卦必破坏因果，造诸多恶业，是人无修无德！
《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷515《不退相品》中云：“复次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨成就无上菩提作意，恒不远离大菩提心，恒修净命，不行咒术、医药、占卜诸邪命事，不为名利咒诸鬼神，令著男女问其凶吉，亦不咒禁男女、大小、傍生、鬼等现希有事，亦不占相寿量长短、财位、男女诸善恶事，亦不悬记寒热、丰俭、吉凶、好恶惑乱有情，亦不咒禁合和汤药、左道疗疾、结好贵人，亦不为他通致使命，现亲友相[1]徇利求名，尚不染心观视男女戏笑与语，况有余事！亦不恭敬供养鬼神，是故我说常为上士、不为下士。
所以者何？是菩萨摩诃萨知一切法性相皆空，性相空中不见有相，不见相故，远离种种邪命、咒术、医药、占相，唯求无上正等菩提，与诸有情常作饶益。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。”
上述经文中佛明确指出要成就无上菩提，一定要远离邪命、咒术、占相！而我们佛弟子修行的最终目的就是要证得无上菩提，如果不依教奉行，而去行咒术、占卜诸邪命事，定向将自己推向魔道！
还有，众所周知，在成为一个正式佛弟子的时候，要参加皈依仪式 ，仪式上要口念“三皈依”：
“既皈依佛，以佛为师，从今日起，乃至命终，不得皈依天魔外道”。
“既皈依法，以法为师，从今日起，乃至命终，不得皈依外道典籍”。
“既皈依僧，以僧为师，从于今日，至命终时，不得皈依外道徒众”。
其实三皈依也就是发愿信守三条基本戒律，参与算命卜卦已经是违背了皈依的愿言，如果再靠给人算命、占相赚钱谋利误导他人，那背负的因果就更大，我们佛弟子一定要谨守佛之教戒，远离恶师恶友、树立正知正见，不离经典精进修行、直至成就佛果！
作者：醒尘居士
阿弥陀佛！希望楼主仔细看一下末学的个人浅见。
寺院一般都不主张算命。但是承认命运确实是存在的。
命就是现世果，运就是现世的因。
因为按照因果关系，我们每个人出生和应该受到的果报，的程度都是注定的了。然而接受“果”的同时也种下了“因”。
但是同年同月同日生的人因为出生的家庭不同生长的环境不同，所以虽然是同等的果报，但是表现的情况完全不同，这个就是因为后天的运数决定的了，（也就是现世的因决定的）。
因为运数是始终随缘变化的，掌握在我们自己手里。
今生由我们自己主观意识可以决定的事情太多太多。
命是定数，而运是变数。通过后天的努力修行确确实实能够改变很大的命运的。这个了凡四训讲的很明白的。
我们的生命中充满了机会和变数。我们要努力改变自身的不利因素，把他们转化成动力。呵呵类似于化“悲痛为力量”咯。
这也是我们每个人的业力和无始劫以来的习惯所决定的，比如我们很坚强，比如我们很脆弱等等。
这个就是所谓的因缘果吧。
之所以不提倡算命，是怕那些不明就里的人，被利用。使愚痴迷信的人曾加烦恼。毕竟这样的人占绝大多数。
命好的人不好好修行，只是消极等待，命差的人不努力改变自身，悲观失望，坐以待毙。
大家都放弃努力，大大地弱化了自我的主观能动性。丧失了作为人道众生所具有的有利形势，白白浪费了宝贵的生命和修行的大好时机。
这些都不是佛法所希望我们得到的结果。
从根本上违背了佛菩萨对我们的教导，掌握不好的话就会走到完全相反的道路上去。
我们要明白佛陀和所有祖师大德们的苦心。阿弥陀佛！
知道了自己的命运，就会想尽办法去改变。而改变的方式有很多种。
没有完全接受佛陀教化的人是没有定力没有智慧的人，这些人遇到困境就会想到趋吉避凶，不肯像我们佛弟子这样心平气和地接受果报。或者叫做消业的。直接的本能就是会损人利己，逃避果报。不利于修行。
而且由于没有人能给别人算命算的很准，完全掌握别人的命运，于是结合上述原因，就不提倡算命了。
（也可能万能的神能够完全知道每个人的命运，所以大家都要顺服神的安排，因此就不会被神抛弃。这是题外话，帮助我们理解其他宗教。）
我们的佛陀也是知道我们每个人的命的，但是他发现了真理，并且告诉我们佛弟子。
把这个命运放回到我们自己手中，让我们自己决定自己的命运，真正做自己的主人。阿弥陀佛！
智慧的本师释迦穆尼佛！
又或者会给那些不信果报的坏人利用，就像鲁迅先生笔下的祥林嫂那样，捐个门槛，被人利用被人骗。烦恼终生。
要明白佛菩萨是悲悯众生的。众生平等。他们不只是怜悯祥林嫂们，其实更加可怜的是那些强势人群，造出无边恶业，更加愚痴可怜。给人算命的那些人，也会造无量口业。阿弥陀佛！
所以虽然确有其实，但是不能提倡。
有的寺里有签文给人看，落脚点是建立在：两个方面。
第一：好的方面。
即周边信众基本明白上面的道理，为了给自己增加努力的信心，做好心理准备，所以设签文。也可以帮助那些思想上很无助的众生，起到稳定镇定的作用。直接的利益就是可以生出清净心。让人们活的更坦然些。
也就是让明白的更明白。
第二：就是不好的方面。
就是造无量无边的罪业。为了现世的利益，坑蒙拐骗，不畏因果。只有无边的恶报在等着他们。我们有慈悲心的同修们想像一下，确实不是个好的结果。
末法时代，这样的人总是占绝大多数。阿弥陀佛！
希望楼主有大智慧，看完这个“长篇大论”哈，能够明了，佛陀跟历代祖师大德的苦心。
体谅末学想要表达的真实内涵，使大德明白学佛跟算命的关系跟区别。
希望末学不是在造口业，误导楼主。
希望佛菩萨明白末学的诚心和局限性。阿弥陀佛！
今借楼主贵贴，末学愿与各位大德认真探讨，希望各位善知识不吝斧正。帮助末学有更好的提高。
谢谢各位。
佛陀是反对咒术、占卜、看相、算命的，这在南传上座部佛教《巴利三藏》《长部.梵网经》写得很清楚，所以你可以完全不必相信算命： “诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼 等]依无益徒劳之横明（畜生）而过邪命生活。
例如占卜手足之相、占前兆[吉]、占梦、占体[全身]相、占鼠所咬、火护摩、杓子护摩、谷皮护摩、糠护摩、米护摩、熟酥护摩、油护摩、口护摩、血护摩、肢节明、宅地明、刹帝利明、湿婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒药明、蝎明、鼠明、鸟明、鸦明、命数豫言、防箭咒、解兽声法等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而坐活，[彼等] 依无益徒劳之横明而过邪命生活。例如占珠相、杖相、衣服相、剑相、矢相、弓相、武器相、妇人相、丈夫相、童子相、童女相、男仆相、婢女相、象相、马相、水牛相、牡牛相、山羊相、羊相、鸡相、鹑相、蜥蜴相、耳环相、占龟甲相、兽相等。
沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。” 诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等] 以此无益徒劳之横明而过生活。
例如以占：“王应进军、王不应进军。”“内部诸王当逼进、外部诸王将退却。”
“外部诸王当逼进、内部诸王将退却。”“内部诸王当胜利、外部诸王将败退。”
“外部诸王当胜利、内部诸王将败退。”“此人当胜利、此人将败退。”
沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。” 诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等] 以无益徒劳之横明过邪命生活。
例如占：“应有月蚀、应有日蚀、应有星蚀、日月应行正道、日月应行非道、诸星宿应行正道、诸星宿应行非道、流星应陨落、应有天火、应有地震、天鼓将呜、应有日月星宿之升沉明暗。”沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等]以无益徒劳之横开过邪命生活。例如占：“应有多雨、应无雨、应有丰收、应无收获，应来太平、应有恐怖、应有疫病、应有健康。”
记号、计算、吉凶数、作诗、顺世论等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等]以无益徒劳之横明过邪命生活。例如[占]嫁娶、和睦分裂、贷入、贷出、[以咒术令）开运、遇祸、堕胎、哑口、不能言、举手[不下]、耳聋、问镜、问童女、问天神、拜太阳，奉祭大[梵天]、口吐火、奉请吉祥天等。
沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。” 诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等]以无益徒劳之横明过邪命生活。
例如许愿、还愿、对地基作咒、得精力[有子]、失精力[无子]、相宅地、对宅地撒[祭物]、漱口、沐浴、供牺牲，吐药、下剂、上吐、下泻、头痛药、点耳、洗眼、灌鼻、眼药、药油、眼科医、外科医、小儿科医、与根本药、草药、泻药等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
不相信算命是对的，因为佛陀是反对咒术、占卜、看相、算命的，这在南传上座部佛教《巴利三藏》《长部.梵网经》写得很清楚：
“诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼 等]依无益徒劳之横明（畜生）而过邪命生活。例如占卜手足之相、占前兆[吉]、占梦、占体[全身]相、占鼠所咬、火护摩、杓子护摩、谷皮护摩、糠护摩、米护摩、熟酥护摩、油护摩、口护摩、血护摩、肢节明、宅地明、刹帝利明、湿婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒药明、蝎明、鼠明、鸟明、鸦明、命数豫言、防箭咒、解兽声法等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而坐活，[彼等]
依无益徒劳之横明而过邪命生活。例如占珠相、杖相、衣服相、剑相、矢相、弓相、武器相、妇人相、丈夫相、童子相、童女相、男仆相、婢女相、象相、马相、水牛相、牡牛相、山羊相、羊相、鸡相、鹑相、蜥蜴相、耳环相、占龟甲相、兽相等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等]
以此无益徒劳之横明而过生活。例如以占：“王应进军、王不应进军。”“内部诸王当逼进、外部诸王将退却。”“外部诸王当逼进、内部诸王将退却。”“内部诸王当胜利、外部诸王将败退。”“外部诸王当胜利、内部诸王将败退。”“此人当胜利、此人将败退。”沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等]
以无益徒劳之横明过邪命生活。例如占：“应有月蚀、应有日蚀、应有星蚀、日月应行正道、日月应行非道、诸星宿应行正道、诸星宿应行非道、流星应陨落、应有天火、应有地震、天鼓将呜、应有日月星宿之升沉明暗。”沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等]以无益徒劳之横开过邪命生活。例如占：“应有多雨、应无雨、应有丰收、应无收获，应来太平、应有恐怖、应有疫病、应有健康。”记号、计算、吉凶数、作诗、顺世论等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等]以无益徒劳之横明过邪命生活。例如[占]嫁娶、和睦分裂、贷入、贷出、[以咒术令）开运、遇祸、堕胎、哑口、不能言、举手[不下]、耳聋、问镜、问童女、问天神、拜太阳，奉祭大[梵天]、口吐火、奉请吉祥天等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”
诸比丘！凡夫如是赞叹如来：“或有沙门、婆罗门，受食信施而生活，[彼等]以无益徒劳之横明过邪命生活。例如许愿、还愿、对地基作咒、得精力[有子]、失精力[无子]、相宅地、对宅地撒[祭物]、漱口、沐浴、供牺牲，吐药、下剂、上吐、下泻、头痛药、点耳、洗眼、灌鼻、眼药、药油、眼科医、外科医、小儿科医、与根本药、草药、泻药等。沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。”