算命亡子关什么意思

1. 算命占空亡是什么意思

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 戌亥

甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 申酉

甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 午未

甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 辰巳

甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 寅卯

甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 子丑

查法： 以日柱为主， 柱中年、月、时支见者为空亡.

三命通会说："凡带此煞生旺， 则气度宽大， 动招虚名， 长大肥满， 多意外无心之福， 死绝则一生成败漂泊， 但在我有气之地， 则不能为祸. 大忌干支与空亡相合， 是谓小人得位， 则奸诈谲诡， 靡所不为. 若为我克， 是为空亡受殃， 反为特达之福. 其神性无常： 与官符并， 则佞媚多文； 与劫煞并， 则狡勇； 与亡神并，则飘蓬； 与大耗并， 则颠倒唐突； 与建禄并， 一生起伏. 惟夹贵华盖三奇学堂并者， 则为大聪明脱俗之士."

空亡见三会， 三合， 六合不作空亡论. 吉神空而喜见合， 凶星空而忌见合.空亡在年支上， 一是祖业空， 二是母空， 或辞世， 或改嫁， 或出走远离， 或母不顾子. 空亡在月支上， 多主无兄弟姐妹， 或兄弟姐妹无靠. 时值空亡多拗性，更遇华盖决主少子. 胎元支落空亡. 昏蒙飘零.命中有空亡与咸池， 沐浴多者是野鄙艺人.若空亡与贵人， 华盖一齐出现， 则此人有大智慧， 性情恬淡， 品德清高， 具有追求真理与智慧的超凡入圣之士， 每易为世人钦仰与皈依. 追问： 没说明白到底是什么意思啊 ！！！好不好 ？ 回答： 以有好的，以有坏的，是要全面来分析，空亡和凶星在一起命运就好，吉神落空亡就不好。算命是要全面看来分析研究的。 补充： 空亡：作事多阻碍、难以推展进行、中途受挫、或白忙一场。求财等事都没有好结果。

2. 算命说有个关煞叫短命关

是有个关煞叫短命关。

这个在民国以前出版的算命书上有记载的，如《绘图二十六关煞》这本小册子上，记载上说：“凡子辰年巳时生人犯短命关，主小时多惊恐夜啼之患。”以前算命多用流年神煞为依据，属龙属鼠的生在蛇时，是认为犯病符死符，所以叫做短命关。

只有过了蛇年才过关，也就是属龙的虚岁十四过短命关；属鼠的虚岁六岁过短命关，怎么过？放生蛇。至于这短命关算命对不对准不准这不好统计了，反正算命的说有这个关煞，起马不是他篇来胡说吓人的，是古代流传下来的，但合不合现代人用就未知数了。

3. 算命里面的亡神煞是什么意思

亡神

寅午戌见巳， 亥卯未见寅， 巳酉丑见申， 申子辰见亥.

查法： 以年支或日支为主， 四柱取三合局为用， 无合局不可用.

亡神， 亡者， 失也， 自内失之谓之亡. 劫在五行绝处， 亡在五行旺处.亡神临财局为财旺， 临官局为官旺， 临印局为印旺. 临伤官局为泄气. 三命通会说："亡神吉则峻历有威， 谋略算计， 料事如神， 事不露机， 兵行诡诈， 始终争胜， 言事折辩， 壮年进用， 则生旺与贵煞并也. 凶则性燥心窄， 颠诈狂妄， 浮荡是非， 酒色风流， 官符狱讼， 兵刑责难， 即死绝与恶煞并也. 若贵人建禄并，专弄笔砚， 撰饰文词， 因公起家， 干涉官利或为胥徒."亡神如是八字中喜用的地支， 自是谋略深算， 如果是八字中所忌的地支， 且与凶煞同住， 则刑妻克子， 官府狱讼难免. 其实嘛 这东西每个人都有啦 好像 就看它坐落的宫位

4. 怎么来解释“关亡”

关于“关亡术（招魂）！！！ 先秦时代，人们普遍认为生命是元气变化而成。

魂是阳气，魄是阴气，魂魄会合成为一个具体的生命。人之初生，便有精神依附于形体，精神为魂，形体为魄。

人之将死，则魂气上归于天，形魄下归于地。这就是人的生命往复轮回的过程。

人的魂灵若是离开了形骸，短期的就会致病，长久的便是死亡。于是在先秦习俗中，便出现了招魂复魄的仪式。

这种习俗后来融入礼仪，成为古代葬礼中一个不可或缺的部分，儒家经典称之为“复”。“复”，就是使离散的游魂复归于形体之意。

在先秦等级分明的社会里，招魂的礼仪因为死者身份的差别而有着不同的规定。 据《仪礼·士丧礼》记载：士人如果寿终正寝，则由一人招魂。

招魂者头戴爵弁，身穿朝服，从东边的飞檐登上屋顶，手里持着亡者生前所穿衣服，向着北方连叫三声死者的名字，招呼亡魂归来。然后将衣服投于前庭竹箧中，招魂者则从西边的飞檐退下。

前庭受衣者登上台阶，将衣服覆盖到死者尸体上。如果死者人不复苏，那就是真死，该正式办理丧事了。

倘若不是寿终正寝，而是出使、朝会、旅行在外而死，那又另有规定。《礼记·杂记上》记载道：诸侯在朝会时死在国宾馆里，招魂的仪式如同在其封国之内一样：士大夫死在国宾馆里，招魂的仪式如同在其家中一样。

诸侯、士大夫死在道路行程中，则从所乘车左边登车，挥动旌旗之旄，在野外招魂。国君派遣的使者在外死亡，则在公馆招魂，不到公卿的私家住宅招魂，恐怕引起主人的厌恶与反感。

招魂仪式上可能还有音乐、歌舞，弹奏死者生前爱听的乐曲，表演死者生前爱看的乐舞。又据《礼记·丧大记》载：“复有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。”

意谓招魂时，领地内有山林者则由虞人（负责山林之官）准备升屋的弟子，领地内无山林者由狄人（乐吏，通翟）准备升屋的梯子。 若是国君死亡，招魂的仪式就更为繁复，场面也更为隆重。

国君设有专门的招魂之官，名曰夏采。另外还有祭仆、隶仆，亦参预其事。

《周礼、天官》记载道：天子、国君去世后，夏采是到大祖（始祖之庙）、四郊招魂，祭仆是到小庙（始祖以下的祠庙）招魂，隶朴是到大寝（国君正规的宫室）、小寝（亦国君的宫室）招魂。较之诸侯与卿大夫，国君招魂的范围要更广泛，大抵是君王平时去过的地方都不能漏掉。

《礼记·檀弓上》云：国君去世后，要“复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。”郑玄注“夏采”职事时写道：“夏采，天子之官，故以冕服复于大祖，以乘车建绥复于四郊，天子之礼也。”

也就是说，只有国君才能往东西南北四郊招魂，它是国君丧礼中所特有的。这种礼仪不适用于一般的诸侯、大夫，是显而易见的。

招魂时的呼语，一般是“男子称名，妇人称字”。若是国君天子去世，则不直接称其名，而是呼曰：“皋（长声），天子复！”若是诸侯死，则呼曰：“皋（长声），某甫复！”招魂时所持亡者的衣冠，也因身份而有具体的规定。

据《礼记》记载：招国君之魂用衮服，其夫人用王后之服；招诸侯之魂用朝廷任命时赏赐的礼服，其夫人则用世妇之命服；卿大夫招魂用玄衣赤裳，其夫人用？衣（一种礼服）；士人招魂用雀形帛冠，穿黄黑色衣、浅红色裳，其夫人则用黑色绸衣。总之，招魂的衣物要符合死者的身份，又容易辨认。

招魂的人数则依亡者的身份而定。招士人之魂是1人，招大夫之魂，通常是1-3人，招天子国君之魂，则有12人之多。

《周礼·天官·夏采》孔颖达疏云：“天子则十二人，各服朝服，而复于太祖之庙。当升自东？（屋檐），北面，履危西上，云：“皋，天子复！”如是者三，乃卷衣投于前，有司以箧受之。

升自阼阶，入衣于尸。复而不苏，乃行死事也。”

在古代招魂的礼仪中，为君王招魂的人数最多，场面最盛大，仪式最齐备，都是其他亡者所不能比拟的，郑玄注云：“尊者求之备也，亦他日所尝有事。”意思说：因为君王地位尊显，所以招魂的处所与仪式特别齐备，这些处所也都是君王生前去过的地方。

作者： Memory∮ 2006-2-26 15:53 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------2 【资料】关于“关亡术”（招魂） 明白了先秦时代招魂的习俗，再读《招魂》便容易理解了。《招魂》是以古代葬礼中招魂仪式作为背景，精心结撰而成的瑰丽篇章。

在具体构思与描写中，《招魂》又糅和了楚地巫风，表现出浓郁的楚文化特色。 《招魂》的内容与《周礼》等典籍所载录的招魂习俗相比，二者并不完全相同。

主要有以下几点：一、古代的招魂仪式，是在人刚死之时便立即开始的。《礼记·丧大记》曰：“唯哭先复，复而后行死事。”

郑玄注：“气绝则哭，哭而复，复而不苏，可以为死事。”而《招魂》表现的，却是在死者身亡相当长时间以后才举行的一场盛大的仪式。

它不是招生魂，而是招死者飘荡的游魂。二、儒家典籍记载为君王招魂是由夏采、祭仆等进行的，而文学作品中却是由巫阳去执行。

巫阳是传说中的人物，在作品中受上帝的派遣往下界招魂，应当是借喻，而非实写。三、典籍载录是到四郊招魂，文学作品中却是向天地四方招魂，文学构思显得更为诡。