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子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？”这个叟是有所逃避的意思。
孔子认为，以“视其所以，观其所由，察其所安”这三个要点来观察人，就没什么可逃避的了。看一个人的为人处世，他的目的何在，他的做法怎样。
另外，再看他平常的涵养，他安于什么。有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。
学问最难是平淡，安于平淡的人什么事业都可以做。因为他不会被事业所困扰；安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。
所以安心是最难的。孔子以这三点观人，放在《为政》篇中，就是知人励品的重点所在。
批八字自古就有各种流派，现在有江湖派（邵伟华）、盲派（段建业）、新派（李涵辰）、书房派，我小时候在集市上见的算命形式江湖派居多，江湖派人的情商很高，会揣摩人的心理，关键是他会把你的前事说的很准，因为江湖派会相面看手相，再结合你的八字信息，准确率很高。
盲派和新派都曾经火过一阵子，也出过一些大师。今天我们重点说一下书房派。
一听“书房”二字就知道学习这一派的不是俗人，创建这一派的都是富贵命。最低学历是进士，只要考中进士，录取后给的最小的官是县委书记、最大的官是中央党校教授。
明清时期书房派的代表人物有刘伯温、万育英、沈孝瞻、任铁樵。除了任铁樵之外，其他三位都是高级公务员不用靠算卦谋生，没有算卦的实战经验。
任铁樵于1773年6月7号生于浙江的一个富商家庭，二十岁左右家道中落，自己靠算命和替人写信、写对联为生，六十岁后悟得大道写了《滴天髓阐微》。在书中是这样评价自己的八字。
任铁樵：癸巳戊午丙午壬辰， 大运：丁巳丙辰乙卯甲寅癸丑壬子 自我评价：戊癸合而必化，不但不能助杀，抑且化火为劫，反助阳刃猖狂。巳中庚金，无从引助，壬水虽通根身库，总之无金滋助，清枯之象，兼之运走四十载木火，生助劫刃之地，所以上不能继父志以成名，下不能守田园而创业，骨肉六亲，直同画饼，半生事业，亦似浮云。
至卯运，壬水绝地，阳刃逢生，遭骨肉之变，以致倾家荡产。犹忆未学命时，请人推算，一味虚褒，以为名利自如，后竟一毫不验。
岂不痛哉！且予赋性偏拙，喜诚实不喜虚浮，无谄态，多傲慢，交游往来，每落落难合，所凛凛者，吾祖吾父，忠厚之训，不敢失坠耳。先严逝后，家业凋零，潜心学命，为糊口之计。
夫六尺之躯，非无远图之志，徒以末技见哂，自思命运不济，无益于事，所以涸辙之鲋，仅邀升斗之水。限于地，困于时，嗟乎！莫非命也！顺受其正云尔！民国时期出现了三位书房派大家，袁树珊、徐乐吾、韦千里，三人皆定居上海。
其中袁树珊年龄最长，袁大师于1881年闰七月十五生于扬州，先后毕业于北京大学、东京帝国大学，长期在上海租界内算命，1948年迁往香港定居。民国的许多著名人士都是他的固定客户，例如哈同、吴佩孚、胡适、黄金荣、郭岐等等，他不光会算命而且是个中医，可谓是算命界的多面手。
袁树珊：辛巳丁酉乙巳戊寅，大运：丙申乙未甲午癸巳壬辰辛卯 自我评价：乙木秋生，凋零现象，干支金重，更属摧残取干火制干金，支火制支金，四金适逢四火，似觉木不畏金，然若无命宫比劫长生之资助。木衰火盛，能无盗泄之患乎。
如是观之，用神似取月干丁火。其实在命宫甲木午火也，惜八字缺水，科第难登。
尝闻先父昌龄公云，汝未生时。月明星朗，将生时，密云大雨。
既生时，云雨忽散，星月犹存。而天方破晓，虽五行缺水，得天时之水以补之，究胜于无，因此人虽愚鲁，学可小成，名虽不扬，品尚无缺，果能读书安命，择交治生，必不致坠家声而为饿俘。
徐乐吾是一个低调的人，喜欢写命理书。我们现在熟知的大部分命理学著作，都是徐先生精心整理编纂的。
他为命理学的传承留下了浓墨重彩的一笔，关于徐先生的故事很少，包括他的出生地也无人知晓，正是这种无名英雄的默默耕耘才换来文化的广泛普及传播。徐先生生于1886年三月初三申时.。
徐乐吾：丙戌壬辰丙申丙申，大运：癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戌 自我评价：天干三丙，通根戌库，弱是之微旺，三月天热，火微泄气于土，故必须壬甲并透，盖丙为太阳之火，不畏水克，反起其润，若无壬水透出，必愚蠢下贱，必非现在之地位也。但用杀不可以言制，壬水通根于申，又得辰申相拱，独杀顽强，丙临申位绝地，虽通根戌库，干得比助，决非其敌，水火两神对峙斗争必须用印以化之，四柱不见甲乙，所以壮不能用，老无能为也。
韦千里在三人中传奇故事最多，韦千里于1911年3月31日生于嘉兴，其父韦石泉是当地的算命师傅。韦千里自复旦大学毕业后进入上海海关工作，月薪120块大洋。
当时青壮劳力搬砖的月薪是3块大洋，由此可见韦先生的工资有多高了。但他还是从海关辞职，刚开馆算命遇到了宋美龄，宋美龄为救被软禁的蒋介石来算卦，韦千里的精准预测让宋美龄佩服，自从算命馆成了达官贵人的心灵疗伤之地。
韦千里在38岁后离开大陆定居香港，生活远不如以前安逸，仗着自己会算卦便扎身股市，结果资金损失惨重。韦千里：辛亥辛卯庚子庚辰，大运：庚寅己丑戊子丁亥丙戌乙酉 自我评价：识者咸谓憾于无火。
然春金固非当令，乏土之生，则且无根，纵天干庚辛林立，《子平真诠》云“得三比肩，不如得一长生禄刃。”可见徒多比劫，而日元无气，非是真强。
矧又亥卯会成木局，子辰会成水局，水与木皆有挫于金乎，火能熔金，有火固可显达，无火则一寒儒而已。然寒弱之金，逢微火当可得志，逢巨火则不胜其克。
或且因贵显而惹祸殃，此孔子所谓‘过犹不及’者是也。若云水木两局，财星甚旺，亦《滴天髓》所谓“何知其人富，财气通门户”者欤，无如身不任财，难免富屋贫人之讥，正合我今日之笔耕终夕，砚田枯涩者也。
然则富贵皆无大望，我将永自韬。
《史记·孔子世家》说：孔子“晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝（编竹简的熟牛皮皮条断了多次）。”《论语》说：“五十而学易”。孔子还作《易传》十篇，称为“十翼”。但是，孔子算不算卦？张成老师的回答：他一定算过，作为探索，也作为好奇，但他一定不信，因为不信，后来也就不算了；而且，这不信，还不是出于事实判断，而是价值判断；不是不认知，而是不认同。
古代的文献，记到孔子算卦的有四次：一次是《孔子家语·好生》，一次是汉代纬书《乾凿度》，一次是王充《论衡·卜筮》，一次是南宋杨万里《诚斋杂记》。纬书拉大旗作虎皮，胡编乱造，当然不能信；王充《论衡》本来就把此事作为民间迷信批判的，王充都不信；杨万里的记载不知有何根据，他离孔子那么远，中间那么多年没人说，他哪里知道的？所以还是不能信。唯一有点可信的是《孔子家语》的记载——那就应该属于孔子偶一为之作为好奇或探索了。
为什么说孔子不算卦呢？一，《论语》是孔子的学生或学生的学生记录的孔子言行，里面竟然一次孔子算卦的记录都没有，恰恰相反，有关孔子反对算卦、祈祷的倒有几条。二，相关的史料，比如《史记》等都没有孔子算卦的记载。三，《易传》十篇没有孔子算卦的记载。
《易经·恒卦·九三爻辞》上有句话说：“不恒其德，或承之羞。”意思是如果不能持之以恒地保持自己的德行，总要承受羞辱。孔子对此解释说：“没有恒心的人不用占卦，因为他总要倒霉。”（《论语·子路》）
孔子这里说的“不占”，后来被荀子总结为“善为易者不占”（《大略》）。善为《易》者，就是学走正道的人。《易》教给我们的，就是走正道，做正派人，如此，自然一切逢凶化吉，无需占卜。
种瓜得瓜，种豆得豆。一切祸福，自作自受。祸福无门，惟人自招，与占卜无关。孔子就是这个意思。
《论语·雍也》还有孔子的这句话：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
人的生存依赖于正直；不正直的人生存，是侥幸避免了祸患。
正直而合乎正道，是生门。邪曲而走上邪道，是死门。
在生门中生，是常态。在死门中不死，是侥幸。
《论语》不仅仅是好人的读物，其实，如此之类的话，监牢中的贪官污吏、贼盗宵小读起来会更有体会。
人生的最高智慧，就是认知和认同正道。
算命人的成功，是根据来算命的人，无非说点名利权情！趋吉避凶，多行善，少作恶！
福祸相依，命乃天定，运却在自己！
成功不成功，都在幻中取！
哲学家，成功就是认识了自己，了知了生，死！
孔子，成功，修身，齐家，治国，平天下！
王小波，遇到些有趣的人，发现些有趣的事！
因为现在的成功学太多了！
我也说说我自己对成功的看法！
成功，于世俗来说是事业，爱情！
于出世来说，是找到自己的真实面目！
这时候就无所谓成功与不成功之说了！
钱财名利，是身外之物，世俗我也是我们意识上的我，非我！
成功与不成功都是我们的身心来享受的！
而真我是，非我，不异我，不相在！