周文王算命是哪种

1. 周文王都算准了哪些卦

周文王是周朝推翻商纣的最早发起人，但之前却一度被商纣王关在牢里，儿子也惨死狱中。

周文王在身陷牢狱的时候，并没有怨天尤人，而是认真地研究古代人的天地智慧。他在河图洛书和伏羲先天八卦的基础上，推演出了文王后天八卦，并对八卦卦爻及其变化进行了仔细的注解，形成《周易》一书。文王后天八卦和《周易》总结了天地的运行规律和万物的生克原则，是洞悉天地奥秘的利器。

周文王在推演的过程中，明白了天地循环的规律，知道商纣的末日已到，从而坚定了伐纣的信心。之后他寻访了大量使周朝强盛的人才，其中就包括绝世奇才姜子牙，为之后周武王伐纣成功奠定了坚实的基础。

周文王推演的八卦和《周易》，不仅是中国古代人民认识世界的宝贵智慧，更是后世各种术数的发展源头。风水也把文王后天八卦和《周易》作为推断吉凶的重要工具。 上面这位友人问起的问题就不对了，文王那时已经是通古今明阴阳知过去未来的神人了，怎么可以说算准了哪些卦呢！呵呵！如果这位友人想知道更多可以到网络上搜索下，周文王的相关信息就可以知道很多了。

2. 古人“西伯侯”算卦真的很准吗

所谓的“西伯侯”算卦很准不过是后代神话小说的渲染，但并不能否定他的文治武功。

西伯侯即 周文王姬昌（前1152—前1056），姬姓，名昌，是周太王之孙，季历之子，周朝奠基者。其父死后，继承西伯侯之位，故称西伯昌，在位50年，是中国历史上的一代明君。

司马迁的《报任安书》 记载“文王拘而演周易”，他的《周易》以占筮的形式推测自然和社会的变化，提示了事物发展变化的内在规律，由此可以体现他的整理之功，他虽不能神机妙算，但也能像诸葛亮那样知天理通人意。

此书中他将伏羲的先天八卦改造成后天八卦。八卦虽成，它们代表世间万物的八种基本性质，万物万事的性质可以抽象为八种，但具体的事物则是无穷无尽的 ，不可能有八种，故而“八卦小成”，不能反映复杂的变化。“引而伸之，触类而长之”，“因而重之，爻在其中矣”，就是八卦每一卦都可以为太极，以本气相推，与八卦相叠，遂成八八六十四卦，反映宇宙间不同的复杂变化。进而推演成六十四卦并系以卦爻辞，并提出“刚柔相对，变在其中”的富有朴素辩证法的观点。

他留下的巨著《周易》内容几乎涵盖了人类社会的全部内容，被誉为“群经之首”。它以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点。

他本人忍辱负重，勤于政事，广罗人才， 实行着封建制度初期的廉明政治，后代推崇他为内圣外王的典型。

3. 谁知道周文王是怎么弄出六十四卦的

你好！司马迁《史记》记载：盖西伯拘而演《周易》。汉书记载：伏羲氏作八卦；周文王重易六爻、作上下篇；孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古。

按照传统的说法，《周易》成书的过程是“人更三圣，世历三古。”所谓“三古”也就是上占、中古、近古三个时代，所谓“三圣”是指伏羲、周文王、孔子这三个圣人。

周文王是周族的首领，姬姓名昌。他因为反对殷纣王、要造殷纣王的反而被囚禁在羑里（今河南汤阴县内），传说在被囚禁的时间里，他把伏羲的八卦演化为六十四卦并加上卦爻辞，因此史书称文王作《周易》。

现代学术界一般认为，《周易》的六十四卦经文形成于殷末周初，反映了殷末周初周文王与殷纣王时期的事情，六十四卦出自文王之手，而卦爻辞是周公所作。

4. 【周文王是《易经》的作者吗

《周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示.然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题. 《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著. 以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦.《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”.在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”.《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年.其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”. 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”.《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”. 继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论.只是他们把传说中的伏羲剔除了.与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈. 孔说与非孔说.持这一说法的人，长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈.一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干. 这种争论起源于汉代.根据《周礼》记载，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》.前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传.汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播.这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的.所以，都在此书中冠以“子曰”字样.这一派即是后人所称的“今文学家”. 但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说.，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系.清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”. 近代以来，这种争论愈演愈烈.坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”.康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”.康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认. 持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击，他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事.”针锋相对没有丝毫调和的余地. 郭沫若先生在这场争论中，独树一帜.他认为，孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》.他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信；而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子.由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的. 此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者.冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作.苏渊雷教授则认为，冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况. 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见.黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”.他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”.结论是《周易》非一人之作.李镜池同意这一观点，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人”.《易经》的作者“不是一个人，姓名不可考”.宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用逻辑研究的方法，从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶. 《周易》的作者究竟是何人？至今尚未有定论.研究它的作者将会对易学的研究带来更深刻的理解.我们企盼有志于此的学者专家，通过深入的研究探讨，解谜定案.。