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易有3部《连山》、《归藏》、《周易》
这三者是一个时期的易文化，是根据当时的社会、天气、科学技术来定的。
周易传今为文王定的八卦位置，排出了后天的64卦顺序，孔子做十翼传今为周易。
有书上记载，说神农连山八卦.我是见过，不过可信度不是很高的，现代简称为中天八卦。这个八卦图是清代传下来的，是根据大六壬银河棹得出的结论，先天八卦图，就是乾坤的位置颠倒一下就是中天八卦图。
本人研究中天八卦图几年，得出了几个图，变化太多，几句话是说不清的。得出了立八卦图256个，去掉重复的立图，240个，包括了阴图、阳图。这些图都是离不开最基本的易理：太极生2仪，2仪生4象，4象生8卦，8卦出双8卦，双8卦分阴阳，变16卦，16卦中32个八卦图，单阳、单阴各出64卦，16*16变出256卦。
一个图为大卦，也就是个八卦图，八卦图又分出了小卦，也就是现在用的64卦。
16卦中，中四为年、月、日、时，外围为12地支卦，符合大六壬地支学。
虽然没提出连山、归藏的八卦位置和区别，可以参考下，刚研究出来的。
奇门用的是后天八卦位宫、先天八卦位宫。
《连山》、《归藏》是我国古文化的典籍，然而，历来人们认为它们是《周易》的前身，并将此认识写入小学生启蒙的《三字经》内：“有连山，有归藏。
有周易，三易详”。通过确凿的考证，个人得出了令人意外的结论。
从文字起源和进展，从中国特有的意识形态的进展，都只能说明，它们与《周易》或者与《易》没有任何联系。有联系的是：《老子》文本是在《归藏》的基础上写的；《归藏》是在《连山》的基调下完成的。
《连山》、《归藏》、《老子》是西周末前之三本规范最高统治者的宝典。要搞清这个问题得先从《周易》说起。
《周易》顾名思义，当是周朝之《易》的简称。然而，周朝前后却有800余年的历史，从公元前1046年到公元前221年（暂依“夏商周断代工程”的初步确定）。
在这800多年的历史进程之中，我国的文化有了重大的变易和“进展”。大致可分为东西周两个阶段。
西周时期（公元前1046年-公元770年），这个时期除了沿用商王朝遗留下来的甲骨文字外，并且也有自身时代的发展，所明显表现出来，当然，只是青铜器皿上的金文。从西周王朝建立起，在金文中，周易的“易”字还仅只是沿袭商王朝的用意，作为“赐”字频繁地出现在金文之中。
周易所有的卦名，除“离”、“兑”两字，在金文中尚有外，余下的：乾、坤、坎、震、巽、艮都是没有的字；周易中所依托的阴阳的概念，在西周金文之中也是找不到的，除了在使用“阴阳谷”仅两见的地名外。根本没有所谓阴阳的概念之说。
目前，我们所能看到的是，不少的人是受世俗传说的影响，且还有不少名家学者加入这个行列，一味鼓吹，什么“伏羲一画开天”，“仰观”、“俯察”、“辨阴阳”而作八卦于卦台山，这些荒谬的言论与历史事实越来越远。当我们回过头来看自己的历史时，不得不注意到商王朝的“贞人”问题。
贞人的出现，历史上对他们有很大的误解。从甲骨文字来看，“贞”字与“鼎”字极其相似，并且联系到出土文物（如安徽凌家滩的玉龟中间的玉版中的图案的中心部分）来看，“食器”是人们生活生存的必须用具用品，且标志着这个民族的前进步伐。
所以在我们祖先自觉地认识到这一问题后，把管理“食器”的国家官员职位，定为“贞人”这是必然的。于是在商王朝这个崇祭祖先的时期内，“贞人”出现在“宫廷”、“御前”就是很自然的现象。
当甲骨文在商王朝中期开始形成的时候，首当其冲的正是管理“食器”的这一批人，可以充作最先的“实践”或“执行者”。于是，他们也就自然而然的成为了“文化人”，这与商末前期的“贞人集团”的形成也具有必然性。
故此，“贞人”从开始形成一直到商末之前被王权的打击（压散、流魄）都与所谓的“占卜”“决疑”不沾边。随着时间的流逝，“贞人”的后裔（从商武乙的打击贞人开始算起，约500年之间大约有17代左右）的发展，延续到春秋时，他们遍及到东周王朝的各个领域。
他们除了少数还是官宦外，其绝大多数已沦为：食客、门人、差役、巫师、药师、风水等等。总之，他们是一个特殊阶层，他们孕藏着无限的创造力，也同时具有极大的社会反动性。
在这一特殊阶层内，特别是受到西周晚期意识形态的熏陶，春秋初期在他们之中形成了“阴阳学、五行学、易学、名学、道学、儒学、杂学、法学、诡辩学”等的萌芽。所以在春秋中期才有了易学的雏形，直至战国时期都还是一个渐进的阶段（竹简易、帛书易可证）。
它那时还没有被人们认可的易经的样子，更没有现代易经的样子的影子。所以，易经的起源，早不过春秋初期，说它是周易则理所当然，因为它毕竟是东周之易。
支持周易的还有“卦符”和“太极图”的问题。封符就是八卦的符号，它的长横为阳、两短横为阴的出现是在“汉帛易”之后，离现在只有两千年或不到两千年的历史。
“太极图”的出现就更晚了，虽然传说为陈抟作之，但无实物可证，因为继他之后的周敦颐（1017-1073）的“太极图说”，并不是后来“太极图”的真实。后来“太极图”的出现只在明朝时期，谁作的不得而知，离现在充其量还不到700年的历史。
遗憾的是，我们不少的人，把我们的老祖宗伏羲神话的不知如何是好，在他手里塞进了八卦和太极图，自以为这是在给祖宗脸上贴金，但实际上，这是在给我们自己的祖宗脸上抹黑而愚蠢之极的做法。再者，周易的认识还涉及到一个“占卜”的问题。
什么是占卜，得首先弄清楚什么是“卜”、什么是“占”。说到“卜”和“占”就必须看看离今8000年前的文化，那时候就已经出现了“符号”。
“符号”也是人们认知客观世界的“实录”。符号的出现，说明我们的先民，已经有了认识客观世界的“语言”似记录，是通过刻、画、写、记、录、钻、凿、灼的各项活动，所留下来的人为印记，留下这样印记的人，叫做“卜”人。
然而，仅有“卜”人是不够的，符号的出现，还得要人把它复原成当时的语言，才能让符号的存在具有意义，而充当“解说”、“还原”符号成为当时语言的人，就叫“占”人。于是“卜”、“占”人的出现和存在一直延续到离现在三千三百年以前，大约经历了漫长的历史约四千六、七百年。
从商王朝。
有，因为近年出土《归藏》简。
王家台秦简《归藏》编号者一百六十四支，未编号的残简二百三十支，共计三百九十四支，总字数约四千余字。由于残缺过甚，至今尚未拼出一支整简，顺序也难以排定。
在这批竹简重，共有七十组卦画，其中十六组相同，除去相同数，不同的卦画有五十四种。卦画皆以一表示阳爻，以∧表示阴爻。
卦名有七十六个，其中重复者二十三个，实际卦名五十三个。此外，卦辞也有一部分重复。
竹简有两种，一种宽而薄，而另一种窄而厚。因此，我们推测，这批《归藏》有两种抄本。
秦简《归藏》的卦画皆可与今本《周易》对应起来，卦名也与传本《归藏》、不帛书《周易》及今本《周易》大部分相同。现摘录部分释文如下（本释文以录简头为主，重复者只录其一，但卦画和卦名可互相补充者则皆录下来。
释文大致按马国翰《玉函山房辑佚书》之《六十四卦》的顺序排列，下面的编号为清理时的原始编号，上面的编号为临时序列号。竹简残断者以◇标出，字迹模糊、无法辨识者以□标出，通假字、异体字不另注明，但据文意明显有脱字者以【】补足。
本释文是刚清洗出来时所作的原始释文，未经仔细校对，错误之处在所难免，若有抵触，以将来正式出版为准）： 1、寡曰：不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊寅共工队□江□◇ 501 2、天目朝=不利为草木赞=偁下□◇ 181（知北逰按：此简头有乾卦卦画） 3、肫曰昔者效龙卜为上天而攴◇ 323 4、【蒙】曰昔者□□卜□◇ 5、讼曰：昔者□□卜讼启□□□◇ 6、师曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□◇439 ◇龙降于天而□◇ ◇远飞而中天苍◇ 7、比曰：比之芣=比之苍=生子二人或司阴司阳不□姓□◇216 8、少督曰：昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而攴◇206 9、履曰：昔者羿射陼比庄石上羿果射之曰履□◇461 10、柰曰：昔者考龙卜□□而攴占囷=京=占之曰不吉不柰之□◇11 11、否曰：昔者□□□◇ 12、同人曰黄啻与炎啻战◇182 ◇=咸=占之曰果哉而有吝□◇189 13、右曰昔者平公卜亓邦尚毋【有】咎而攴占神=老=占曰古有子亓□间漻四旁敬□风雷不◇302 14、大过曰昔者日月卜望□◇ 15、亦曰：昔者◇ 16、囷曰：昔者夏后启卜亓邦尚毋有吝而攴占◇208 17、井曰：昔者夏后启贞卜◇319 18、鼒曰：昔者宋君卜封□而攴占巫苍=占之曰吉鼒之芲=鼒之焠=初有吝后果述214 19、丰曰：昔者上啻卜处□□而攴占大=明=占之曰不吉□臣体=牝□雉=◇304 20、大过曰：昔者□小臣卜逃唐而攴占中=虺=占之曰不吉过亓门言者□◇523 21、临曰：◇ 22、灌曰：昔【者】夏后启卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）◇ 23、【卒】曰昔者□卜出云而攴占◇ ◇卒曰：昔者屳卜出云而攴占囷=京=占之曰不吉卒◇305 24、复曰：昔者陼王卜复白雉□◇ 25、毋亡曰：出入汤=室安处而墅（原字上予下土）安藏毋亡◇471 26、瞿（知北逰按：原字左目右瞿）曰：昔者殷王贞卜亓【邦】尚毋有咎◇ 27、散曰：昔者◇◇□卜□散实而攴占大◇ 28、节曰：昔者武王卜伐殷而攴占老=考=占曰吉◇194 29、涣曰昔者高◇328 30、【蹇】□◇ 31、损曰◇ 32、【咸】曰◇ ◇咸曰□◇ 33、恒我曰：昔者女过卜作为缄而◇476 34、◎（知北逰按：原字上罒下左炎右匕，即夬卦）曰：昔者赤舄止木之遽初鸣曰鹊后鸣曰舄有夫取妻存归亓家◇212 35、□（知北逰按：此简头有姤卦卦画，此当即姤卦）曰：昔者◇5 36、兑曰：兑=黄衣以生金日月并出兽□◇ 37、丽曰：昔者上◇ 38劳曰：昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□◇536 39、陵（知北逰按：此简头有谦卦卦画，此即谦卦）曰：昔者赤乌卜裕水通而见神为木出焉是啻◇503 40、介（知北逰按：此简头有豫卦卦画）曰北=黄鸟杂彼秀虚有樷者□□有□□人民◇207 41、归妹曰：昔者恒我窃毋死之□◇307◇□□奔月而攴占□□□◇201 42、渐曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸=占之曰不吉不渐于◇335 43、晋（知北逰按：原字上艹下晋。下同）曰：昔者◇◇卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）帝晋之虚作为□◇ 晋曰：昔者夏后启卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）帝晋◇336 44、明夷曰：昔者夏后启卜成乘飞龙以登于天而攴占□□◇ 45、蜷（知北逰按：原字上 下虫，或释螣。
此简头有既济卦画）曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸=占之曰不吉蜷亓席投之◎（知北逰按：原字左亦右谷）蜷在北为牝□◇213 46、□□（知北逰按：此简头有未济卦画）□□□攴卜□□□◇ 47、◎（知北逰按：原字从辶彖声，即遯卦）曰：◎旦（知北逰按：原字从艹）以入为羽不高不下即利初事有利□◇463 48、亦（知北逰按：此简头有蛊卦卦画）曰：昔者北□◇343 夜曰昔者北□夫=卜逆女◇ 49、□曰昔者北敢夫=逆女过而攴占□◇404 50、筮曰□之□筮盖之□□◇537 51、□（知北逰按：此简头有贲卦卦画）曰昔【者】◇ 52、中绝（知北逰按：绝字当是从糹包声，即中孚）曰：啻□卜◇317 53、大【壮】曰：昔者◇408隆卜将云雨而攴占囷京=占之曰吉大山之云降◇196 壮曰：昔者丰隆◇320 《连山》作成后，藏于兰台（汉代宫中藏书之处），并在社会上流传。为了使人相信这的确是古传的易书，作伪者自然不敢吐露实情，后来刘歆被诛，其事益无人知晓，故桓谭见到了《。
所谓夏有《连山》，商有《归藏》，周有《周易》，这三本书均是探究宇宙之微的奇书。《连山》粗陋，颇不足论，《周易》虽屡得圣人批注，流传最广，但也有失本色。话说商汤灭了夏朝。《连山》落入了商朝宰相伊尹手中，他对《连山》增删修补写出了一本《归藏》。后代商王，都以它来堪定祸福。可惜祸福天定，无论《归藏》怎么了不起，商朝还是亡了。那时天下混乱，西伯候姬昌被纣王囚在牢中，那时它穷究《归藏》一书，写出一本大名鼎鼎的《周易》。所以说三部书虽名目各易，实则一气贯通。
这三部书中，论精奥完备，公认《周易》第一，可惜古今易者旁加批注，凭一己好恶，曲解易理，好好一部《周易》已无夕日风光。《连山》，《归藏》又具已失传，难求其源。三者好坏定论，而今谁敢胡言。
一、名称的由来 《连山易》古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》： “（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经卦皆八，其别皆六十有四。” 其《筮人》又云： “筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”
再以前的书里，就没有关于这两种古易书的名目了。但很不幸，《周礼》这部书早已为学界所证实乃汉代刘歆的伪造，是他杂取故书并参以己意作成的，里面虽用的确实是一些原始的古材料，而其虚造的成分也占了很大的比例，许多内容靠不住。
其中《连山》、《归藏》这两个名目便是他虚造出来的，他伪造的依据便是《山海经》。关于这个问题，笔者在《〈连山〉〈归藏〉名称由来考》一文中已明辨之[1]，这里不妨再简述一下我的看法。
《易》本是古人卜筮时用来参考占断吉凶的底本，在古代不止一种，这看看《左传》即可明白。秦火不焚卜筮之书，故到了汉代，自然还会流传下来不少，《周易》便是其中之一，除此之外还有一些，但不甚显著。
刘歆曾领校中秘图书，他肯定发现了这一点，所以他在编写《周礼》时，除了写上《周易》外，又决定再写上两种古易，以凑足“三易”之数。同时他又发现这其中的一些古易书的内容和《山海经》的内容很有联系，这看看晋代郭璞注《山海经》时多引用《归藏》（此书乃战国时代的一种古易，晋代出自汲冢，原名并非《归藏》）即可明白。
所以，刘歆便根据《山海经》和易理虚拟了两个古易名。 《山海经》是由《五藏山经》和《海经》两部分组成，《五藏山经》为一部分，简称《山经》；《海经》则是《海外四经》和《海内四经》的并称，其中《海外四经》又称为《大荒经》。
我们看看《山经》所记，的确是一山连一山，山山不断，是一部名副其实的“连山”之书，所以就根据此拟定了《连山》这个书名。又根据《海经》和《大荒经》拟出了《归藏》一名，海属水，在《周易》中属于坎卦，《说卦》云：“坎者，水也。
……万物之所归也”，从中取了个“归”字；大荒即大地，在《周易》中属坤卦，《说卦》云：“乾以君之，坤以藏之”，从中取了个“藏”字，二者合一，《归藏》这个名目就产生了。 所以，《连山》这个名目和《归藏》一样，实出于刘歆的伪造，不足据信。
正因为它的名称后出而且之后所出之书真伪混杂，故历代学者对《连山》或信或疑、或是或否，聚讼纷纭，了无定谳（参本文后所附《玉函山房辑佚书》辑《连山·附诸家论说》）。
易经有三易之说：一、《连山易》；二、《归藏易》；三、《周易》。
这三者不同之处为：
1、这三者始卦不同，《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始。
2、这三者相传出现的时代不同。《连山易》是神农时代的《易》，黄帝时代的《易》为《归藏易》，《周易》是周朝时期的《易》。然而由于《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了，所以通常所说的《易经》就指的是《周易》。
扩展资料：
后世影响：
“易为群经之首、大道之源”，又为道家列为“三玄”之冠，集中体现了中华民族的思维模式、价值取向等哲学品格。汉武帝“独尊儒术”，《易经》被尊为六经之首。汉代被称为经学时代，“经学”高于一切学术。
中国历代图书分类是：经、史、子、集四大类，经列于首。《周易》为“六经”之首，自然也就是群书之首，即中国的第一部典籍，影响极大。
历代学术思想发展之契机亦多建基于“易经”，两汉经学自不待言，魏晋“新道家”谈玄，亦将其列为“三玄”之一。若无《易经》之启发，“北宋五子”的学问几乎不能成立。
《周易》不仅对中国哲学发展产生重大影响，而且对各个学科发展都发生了作用。《四库全书总目·经部易类小序》中说：“又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、音学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。
正如国学大师、新儒家开山祖师熊十力所言：中国一切学术思想，其根源都在《大易》，此是智慧的大宝藏。
参考资料来源：百度百科-易经
《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”。
根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”。
宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》；黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类，疑系误记或伪托。
这些说法都是凭空猜测，良不足据，因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问。 《连山》、《归藏》二书名，最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。
《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分。
笔者认为，《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。
一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书，可以不论。但是，在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1、《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女，生余。”
（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2、《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。
关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”
（《淮水注》引） 2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。
考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知。今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）；‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字传讹，构虚成实，遂若此。”
[2] 其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处，其所本者即此。
马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。
所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传，只是流传不广，桓谭看到了，把它写进了《新论》，皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微，终于佚失不传，否则用不着梁元帝再来作一部《连山》，更用不着隋代的刘炫再来伪造了。 二、关于《归藏》（晋代出土的《易繇阴阳卦》） 晋代汲冢中出土的古易书《易繇阴阳卦》，就是我们今天所见到的《归藏》（实际上这个问题较复杂，以后拟另文详之）。
郭沫若认为汲冢出土的《易繇阴阳卦》和《周易》一样，是孔子以后。
1、寡曰：不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊寅共工队□江□◇ 501 2、天目朝=不利为草木赞=偁下□◇ 181（知北逰按：此简头有乾卦卦画） 3、肫曰昔者效龙卜为上天而攴◇ 323 4、【蒙】曰昔者□□卜□◇ 5、讼曰：昔者□□卜讼启□□□◇ 6、师曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□◇439 ◇龙降于天而□◇ ◇远飞而中天苍◇ 7、比曰：比之芣=比之苍=生子二人或司阴司阳不□姓□◇216 8、少督曰：昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而攴◇206 9、履曰：昔者羿射陼比庄石上羿果射之曰履□◇461 10、柰曰：昔者考龙卜□□而攴占囷=京=占之曰不吉不柰之□◇11 11、否曰：昔者□□□◇ 12、同人曰黄啻与炎啻战◇182 ◇=咸=占之曰果哉而有吝□◇189 13、右曰昔者平公卜亓邦尚毋【有】咎而攴占神=老=占曰古有子亓□间漻四旁敬□风雷不◇302 14、大过曰昔者日月卜望□◇ 15、亦曰：昔者◇ 16、囷曰：昔者夏后启卜亓邦尚毋有吝而攴占◇208 17、井曰：昔者夏后启贞卜◇319 18、鼒曰：昔者宋君卜封□而攴占巫苍=占之曰吉鼒之芲=鼒之焠=初有吝后果述214 19、丰曰：昔者上啻卜处□□而攴占大=明=占之曰不吉□臣体=牝□雉=◇304 20、大过曰：昔者□小臣卜逃唐而攴占中=虺=占之曰不吉过亓门言者□◇523 21、临曰：◇ 22、灌曰：昔【者】夏后启卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）◇ 23、【卒】曰昔者□卜出云而攴占◇ ◇卒曰：昔者屳卜出云而攴占囷=京=占之曰不吉卒◇305 24、复曰：昔者陼王卜复白雉□◇ 25、毋亡曰：出入汤=室安处而墅（原字上予下土）安藏毋亡◇471 26、瞿（知北逰按：原字左目右瞿）曰：昔者殷王贞卜亓【邦】尚毋有咎◇ 27、散曰：昔者◇◇□卜□散实而攴占大◇ 28、节曰：昔者武王卜伐殷而攴占老=考=占曰吉◇194 29、涣曰昔者高◇328 30、【蹇】□◇ 31、损曰◇ 32、【咸】曰◇ ◇咸曰□◇ 33、恒我曰：昔者女过卜作为缄而◇476 34、◎（知北逰按：原字上罒下左炎右匕，即夬卦）曰：昔者赤舄止木之遽初鸣曰鹊后鸣曰舄有夫取妻存归亓家◇212 35、□（知北逰按：此简头有姤卦卦画，此当即姤卦）曰：昔者◇5 36、兑曰：兑=黄衣以生金日月并出兽□◇ 37、丽曰：昔者上◇ 38劳曰：昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□◇536 39、陵（知北逰按：此简头有谦卦卦画，此即谦卦）曰：昔者赤乌卜裕水通而见神为木出焉是啻◇503 40、介（知北逰按：此简头有豫卦卦画）曰北=黄鸟杂彼秀虚有樷者□□有□□人民◇207 41、归妹曰：昔者恒我窃毋死之□◇307◇□□奔月而攴占□□□◇201 42、渐曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸=占之曰不吉不渐于◇335 43、晋（知北逰按：原字上艹下晋。
下同）曰：昔者◇◇卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）帝晋之虚作为□◇ 晋曰：昔者夏后启卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）帝晋◇336 44、明夷曰：昔者夏后启卜成乘飞龙以登于天而攴占□□◇ 45、蜷（知北逰按：原字上 下虫，或释螣。此简头有既济卦画）曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸=占之曰不吉蜷亓席投之◎（知北逰按：原字左亦右谷）蜷在北为牝□◇213 46、□□（知北逰按：此简头有未济卦画）□□□攴卜□□□◇ 47、◎（知北逰按：原字从辶彖声，即遯卦）曰：◎旦（知北逰按：原字从艹）以入为羽不高不下即利初事有利□◇463 48、亦（知北逰按：此简头有蛊卦卦画）曰：昔者北□◇343 夜曰昔者北□夫=卜逆女◇ 49、□曰昔者北敢夫=逆女过而攴占□◇404 50、筮曰□之□筮盖之□□◇537 51、□（知北逰按：此简头有贲卦卦画）曰昔【者】◇ 52、中绝（知北逰按：绝字当是从糹包声，即中孚）曰：啻□卜◇317 53、大【壮】曰：昔者◇408隆卜将云雨而攴占囷京=占之曰吉大山之云降◇196 壮曰：昔者丰隆◇320 强调了山地的生殖作用，反映戒止滥捕滥杀禽兽的思想，说明《归藏易》已进入农业发展时期，人们对土地功能的认识和应用已渐深化。
较之《连山易》，“山”退居到次要地位，《连山》与《归藏》为两个时代。两者思想认识有所差异。
《连山》依赖自然、崇拜山林；《归藏》顺应自然，且有改造自然的观念。并据此歌认为《归藏》八卦名称是地、木、风、火、水、山、金、天。
八气发生、发展和转化过程，都按“归、藏、生、动、长、育、止、杀”几种动态排列。“归藏”是表示天象的圆形结构，按五行运转确定方位。
此说尚缺乏论据，未得到公认。 《三坟》中最后一坟为《形坟》，形坟保留了《乾坤易》《周易》的前身的概貌。
载有“乾坤易爻卦大象八宫分宫取象歌”∶“乾形天、地天降气、日天中道、月天夜明、山天曲上、川天曲下、云天成阴，气天习蒙；坤形地、天地圆丘、日地圜宫、月地斜曲、山地险径、川地广平，云地高林、气地下湿；阳形日、天日昭明、地日景随、月日从朔、山日沉西、川日流光、云日蔽雾、气日昏部、阴形月、天日淫、地月伏辉、日月代明、山月升腾、山月东浮、云月藏宫、气月冥阴；土形山、天山岳、地山磐石、日山危峰，月山斜巅、川山岛、云山岫、气山岩；水形川、天川汉、地川河、日川湖、月川曲池、山川涧、云川溪、气川泉；雨形云、天云祥、地云黄英、日云赤昙、月云素雯、山云叠峰、川云流章、气云散彩；风形气。