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第一，易经是一本经典，最早由孔子整理，是各家学习的书籍。而道德经是李耳所写，传闻李耳为传说中的隐者老子，所以道德经是道家的一部代表著作。
第二，易经从基本的世界构成要素和万物运转来分析事物，
而道德经可以算作哲学著作，阐述了李耳的价值理念和人生态度
2者其实没有太大关联
第三，道教本身就与道家出入很大，易经且不止道教一家运用。
第四，对于易经的可信度，易经内分析的内容是有科学道理以及蕴含深刻哲学内涵的，只是，占卜这一本身过程暂时无法用科学解释，目前说来，也可以把易经作为哲学著作来看，至于算命之类，不大可信
这个提法非常的好。
这正是我对科学与技术的思考。
我们知道近代己降我国在自为（有清庭的无能与视野不开放等）的状态下，被西方碎破国门。带之而来的不仅是工业革命的喧嚣，把叫哲学的带进了中国，让我们惊愕体会科学的强大，不安和执着。
我想说的是科学与技术的分辨中，我们固有文化只有思想道理而无哲学，只有技术而无科学。
这样的状态下我们理解的《道德经》还有《道德经》 和《 易经》 的关系 联系，非常重要，只能是用《道德经》本身的自知知明显现大道之至理。而不能用《道德经》 和《 易经》没有的空洞形而上学，概念思维去套我们没有的内容。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
在原发的大道之道路上人自身思考着万物的构成，生成的道路上思考生成的大道。
在负与抱洞见阴阳的矛盾与和谐。直指易经的原本状态。
“道”者道路，通路，说道都是“道”的原本之意，古文“道”字是人在道路上行径（行径中的人在说道在思考在思考道路的道路）。比什么客观规律更原本（形而上学概念思维现象后面的本质）更玄（深邃），更能显现大道之至理。
负与抱是人的身体接触时的原本状态。矛盾分辨阴阳两气的人与天的合一性来讲。
这里强调的是人的身体，身体包含心灵与躯体的构成原本状态，不是讲意识，也不是单指躯体。
而《易经》本身提供更多的构造技术内容，系统技术。
《道德经》 和《 易经》区别的话你应该从“构成”与“构造”两个词来看。
构成是一种体验上的境域达到境界的道路。
构造是一种经验上的阴阳和六十四卦层次有发散分殊的理性的意味。
学习中华文化精髓不能静止、孤立理解。
这个宇宙生命整体就是“一”个整体，整个宇宙就是一件“事情”，那就是宇宙整体这个“道”在运动，道中的“天、地、人、万物”只是这个运动当中的表现物。
简单比喻，天上云彩漂浮不定，你不知道哪朵云会飘下来雨。
一些学者们讲述的时候其实也是“不得已”而说，因为变化的东西无法静止地说，更不能静止的理解。比如说，现在几点？你说八点。在你说八点的刹那，这个八点已经“逝去了”，不再了。
好，回到你刚才的问题上，手心是阳还是阴？其实是阴也是阳，是阳也是阴，阴中有阳，阳中有阴。老子说，万物负阴而抱阳。说的就是任何物，包括人，都是阴阳共同体。
选自，老子《道德经》
老子说：“君子有造命之学，命由我立，福自己求。祸福无门，唯人自招。”
天、地、人是所谓的三才，所以人是天地之代表者。天不说话，地也无言，只有我们人有言语动作。
人生来的生命不是一定的，但也可说是一定的。怎样说一定呢？好像我们分东西，你分一份，我分一份，这是一定的。
怎样说不一定？譬如你这一份你很快就用完，而我这一份完全不用，这就是不一定了。所以才说“君子有造命之学”。
你生来并没有人叫你去做恶，然而你做恶，如此一来就改变你的命运；
你生来并没有人叫你去做善，而你去做善，这也能超出命运。
好像人走路，愿意向东走，就会到东边；愿意向西走，就会到西边。
所以君子的命运是活动的而不是死板板的，一切都操在自己的手上，故说君子有造命之学。