算命抽签中三元什么意思

1. 三元的命理三元是什么意思

命理学上有天、地、人三元之说，天干为天元，地支为地元，人元则是指地支中所藏含的天干。

十二地支，每个地支中分别藏着一个、二个或三个天干，即所谓地支藏干。土中藏干有较强的规律性： 人元指地支中所藏天干。

藏癸水在其中， 丑中癸辛己土同。

寅藏甲木和丙戊， 卯中乙木独相逢。 辰藏乙木兼戊癸， 巳中庚金有丙戊。

午藏丁火并己土， 未中乙木加己丁。 申藏戊土庚行壬， 酉中辛金独丰隆。

戌藏辛金及丁戊， 亥中壬水甲木存。 1、四隅土中藏有与本气和阴阳相同的天干。

即丑宫藏有阴性天干己土，辰宫藏有阳性天干戊土，未宫藏有阴性天干己土，戌宫藏有阳性天干戊土。 2、四隅土中藏有与本方五行相临地支藏干相同的本气。

即丑宫藏有北方子宫藏干本气癸水，辰宫藏有东方卯宫藏干本气乙木，未宫藏有南方午宫藏干本气丁火，戌宫藏有西方酉宫藏干本气辛金。 3、四隅土中藏有上方五行中间那个地支藏干的本气。

即丑宫藏有西方酉宫藏干本气辛金，辰宫藏有北方子宫藏干本气癸水，未宫藏有东方卯宫藏干本气乙木，戌宫藏有南方午宫藏干本气丁火。 所以，丑藏己癸辛，辰藏戊乙癸，未藏己丁乙，戌藏戊辛丁。

2. 在抽签中前三三与后三三什么意思

前三三：见三：（一）依文字理解而立见 （二）初见空寂灵知之显见 （三）觉照了妄中的体验之见 行三：（一）依信行 （二）依法行 （三）依性行 位三：（一）识心分别位 （二）住心无念位 （三）虚明朗照位 后三三：三通：（一）慧通 （二）法通 （三）性通 三用：（一）破转之用 （二）化机之用 （三）妙显之用 三德：（一）法身德 （二）般若德 （三）解脱德 前三三与后三三的问题，这是一个典故。

就是文喜到五台山参拜的时候，遇到一个老和尚，老和尚就和他对上话了。那么他就想，五台山是文殊菩萨的教化区，但是不等于都是圣贤，一定有凡夫。

他如果以为这里都是高僧大德，就会感到很失望。所以文喜就问：“请教大师，五台山有多少僧人？”这个典故就是从这里来的。

这个老和尚其实就是文殊的化身，答覆了一首偈子：“千峰顶上色如蓝，”千峰顶上就是高高山顶上，色如蓝就是平等一片当中。“谁问文殊谁对谈。”

谁在问文殊、谁在对谈呢？这就是暗中的机在里面，意思说你所对谈的就是文殊。“欲知清凉多少众，”五台山的清凉寺有多少众？“前三三与后三三。”

这就是说前三三后三三这个典是从问“众”来的，从问“多少人”来的。如果以体用来体现的话，比如说无量，体性是无量无边，用处也无量无边，就很难说明问题。

因为毕竟是文殊的“众”，就是教化的“众”，那么教化的众它就有区别：一个是外，一个是内。外就是金刚窟以外的那些大众，还有金刚窟以内的圣位的，这个叫内众，内圣位。

这就体现了前三三和后三三的无量差别。前三三有很多很多，那么很多很多的内容具体是什么呢？古来一直没有人来解释这个问题。

后三三到底是指哪些呢，也没有解释的，只是无量。我们现在就根据禅宗的一些修证过程来解释这个问题。

这里讲的“以证法身本位为前后之界”，什么叫前，什么叫后？从修道来讲，你没有证法身本位，就是修道之位，也叫证道之前；那么证法身本位之后呢，就起用，它是本位之后，所以叫后三三。前三三的第一是“见三”。

因为修行的入门就是从“见”开始的，就是认识论。没有一个认识的，就没有开始，首先从认识开始。

那么认识论当中有三方面。第一是“依文字理解而立见”。

他学了很多经教、理论，然后建立了一种认识，这种认识是建立在文字道理之上的，由思维意识来把握的，在我们佛教里面叫立见阶段。我们遇到那些教授、学者，如果他推出的一种说法，是建立见地的、知见的，就知道他这是第一个阶段，他没有开悟的。

为什么呢？他的内容都是建立知见的，他这个知见你一破掉它的时候，他会抵触你的。这叫立见阶段。

第二是“初见空寂灵知的显见”阶段，就是说他把分别心歇下来，把文字道理歇下来，不再建立分别知见，心中不存东西，这个时候有师父的引导和自己的参究，他忽然之间进入了空寂灵知的状态，就是觉性的最初步的状态，这个时候他什么都没有，一丝不挂，一尘不染，但是会自然而然地显现这个见地。就是说，他非常的清楚明了，明明白白这就是觉性，这不是别的。

刚开始什么都不知道，后来一旦明白，一旦会取它，这就叫见性了，就是初见佛性的阶段。这是第二种见，叫“显见”，不是立的，它不用建立，它就明明白白，就是这样，用就可以了，时时觉照，但是它还不能活泼，还不能照见一切，还不能通达一切的，正只是显现这个见地。

第三就是“觉照了妄中的体验之见”。由这个空寂灵知的显见，时时刻刻不离无分别的见地，那么它又时时觉照了然，觉照在当下之中，就有一个了妄的过程。

当妄想起来了，当烦恼升起来了，当执著来了，当境界来了，它就要觉照了妄。在了妄的过程当中，它又体验。

因为了了一层，它有新的一层体会，是不断的殊胜、不断的体会的。而且很多的知见很多的说法很多的境界，在这里不断地了脱、不断地化解，就有一个了见的过程。

而它的见其实在这个时候会升华为智慧，是越来越透彻、越来越明朗，自己也不知道这个智慧是哪里来的，就是一个了见、显现的一个过程。这就是“见三”，这个“见三”包括很多很多人。

这三个层次上，有很多人会出现。这第二是“行三”。

就是以修行角度来讲。前面是见，见是佛教的认识论或者智慧论、见地论的一个过程，一种体现。

行，就是说行持、用功。它又是一个范围，但它又是相融相摄的，不是分离的。

第一种行叫“依信行”。什么叫“依信行”？就是对佛、对祖师、对自己的师父非常的相信，师父讲什么听什么，或者师父的著作里面怎么讲的他就怎么做的，这种人叫“依信行”。

他是依自己对师父这种信心崇拜来修行的，但是师父要改变了，他可能要转不过来，他会停留在那里。他不灵活，他没有自己的智慧。

第二是“依法行”。依法行就有自己的见地，有自己的修行方法，有自己修行过程当中的体验，有自己所呈现的境界，这叫“依法行”。

依法行是不依赖师父的，师父怎么讲不要紧的，他已经把握了，把握了师父的精髓，超越了师父的形象的执著和文字的执著。他要超越出来，依法而行。

他是不断地深入、不断地去体现自己的修行历程的，这是依法行。第三是“依性行”。

就是说他明。

3. 正式的科举考试连中三元是什么意思

连中三元

“连中三元”一语源于封建社会科举考试制度。科举制度经过长期演变和改革，逐步固定为乡试、会试、殿试三级的形式。乡试由各省在省城主持的考试，考中的称为“举人”，第一名称为“解元”。会试由礼部在京城主持，考中的称为“贡生”，第一名称为“会元”。殿试由皇帝亲自主持，考中的称为进士”，第一名称为“状元”，也称“殿元”。

在乡试、会试、殿试中都获得第一名，自然是“连中三元”了。据统计，在我国古代科举制度实行的1300年中，连中三元的只有17人。清代长洲人钱柴，在乾隆年间连获乡、会、殿试第一名，乾隆爱才，亲赋“三元诗”纪瑞致贺。

“连中三元”一语由此而来。