如何给蒙古族算命

1. 怎样给算命先生算命

1和起首你要懂命理2和其次你赶上的算命师长教师也须要懂命理不是察言观色的这种但一般遇不到不会察言观色的算命师长教师赚不到钱3和假如是内行一开口算命师长教师就能感知道你的程度有些会和你交换当然拿出本身的八字让你推理也属正常4和街上算命的根本满是假的没有什么本质性的器械假如要细排八字同时还需根据六爻手面相风水进行改恰是很费时很辛苦的工作没有几个小时根本排不过来有些算命师长教师固然会排但也决不会细排推几小时只能说出几个字来还极有可能说错赚不到钱啊假如你愿意帮算命师长教师细排且不影响他经商一般不会拒绝5和以上需实力派赶上实力派一般在街上碰到的可能性很小如要你要给在街上的算命师长教师算命最简单的办法是你要比算命师长教师 还要会察言观色 比他还要会吹。

2. 新疆的蒙古族怎样取名字

新疆的蒙古族在给孩子取名时，有一些有趣的习俗：

要按孩子出生的时间给孩子取名。一般在孩子出生的第七天，也就是在脐带脱落的日期。

要请受人尊敬的年长者或喇嘛起名字。给孩子取名一般要请受人尊敬的年长者，也有请喇嘛来取名的。蒙古族除了请本民族年长者取名外，也可请其他民族的好友或受尊敬的年长者取名。

名字代表着意愿、愿望。蒙古族取名大多以长辈的愿望、意愿来取名的，如男孩子多以吉尔格楞 （ 幸福 ） 、巴雅尔 （ 节日 ） 、巴图 （ 结实 ） 、巴音 （ 富裕 ） 。也有以群众的愿望来取名的，如巴特尔 （ 英雄、勇士 ） 、必勒克台特 （ 智者 ）。

名字代表着长辈岁数。还有按长辈的岁数来取名的，例如台文泰 （50） 、吉仁台 （60） 、那依塔 （80） 。

还有用贵重金属来命名的，如阿勒勃登 （ 金 ） 、孟根 （ 银 ） 等。

女子的名字以花卉、玉器、日月为多。如娜仁. （ 太阳 ） 、萨仁 （ 月亮 ） 、敖登 （ 星星 ） ，其其格 （ 花儿 ） 、塔娜 （ 珍珠 ） 、哈西 （ 玉石 ） 等。

还有一些藏名，如尼玛、桑布、扎布等。牧区一些蒙古族，也有根据孩子出生的情况来命名的。如在路途上生孩子就取名年杜尔齐 （ 途中生的意思 ） 。

3. 蒙古活佛的命运

一、外蒙古的活佛

漠北的喀尔喀蒙古，很早已有红教传播。至明代，三世达赖在呼和浩特城传教时，喀尔喀“土谢图”汗（外蒙古外七部之一）“阿巴岱特”（阿巴岱汗）来和他会晤，“领受佛教要旨，迎经典归。”这是黄教传入外蒙古之始。1586年，阿巴岱汗建立了第一座寺庙额尔德尼召。1604年，四世达赖喇嘛派“多罗那他”去外蒙古传法，赠“多罗那他”号为“迈达理呼图克图”。多罗那他讲法传经，修建寺院，受到喀尔喀人的尊信。1634年多罗那他死于库伦（今乌兰巴托）。他死后第二年，阿巴泛孙子刚好生一子，名“乍那巴乍尔”，被指为迈达理呼图克图（即多罗那他）的“呼毕勒罕”（死后转生之意，即今称之转世灵童），并授以“哲布尊丹巴呼图克图”之号，这就是外蒙教主“哲布尊丹巴”名号之来由。外蒙活佛转世即由此始。哲布尊丹巴1655年遣使北京献佛像，与清朝建立关系。康熙帝在喀尔喀发生内讧时，利用达赖和哲布尊丹巴同喀尔喀的宗教关系，于1688年召二人到喀尔喀和蒙古诸汗王会盟，进行调解。

不久，厄鲁特准噶尔部“噶尔丹”汗率大兵东侵喀尔喀，大破“土谢图”汗诸部。漠北宗教领袖哲布尊丹巴在开会的时候就说：“俄罗斯素不奉佛，俗尚不同我辈。异言异服，殊菲久安之计。莫若内徙，投诚大皇帝，可邀万年之福”力爸汗率众东移，投奔清朝。1690年，康熙帝亲征，在乌兰布通（今赤峰附近）大败喀尔丹。1690年又在克鲁伦河大败噶尔丹，喀尔喀部得重返故地。喀尔喀部从此归顺清朝。因此，哲布尊丹巴更加受蒙民宠信，也深得清帝的优待。清帝为他在多着尔修建了汇宗寺，后又在外蒙修建庆宁寺，称他率七族喀尔喀等来归最有功，为“黄教中第一流人”，封为大喇嘛，赐诰命金印，世世永称“呼毕勒罕”（死后转生之意），掌管漠北宗教大权。

从此，黄教在外蒙古也迅速得到传播。

1911年，第八世哲布尊丹巴在帝俄怂恿下曾一度宣布“独立”，自称“大蒙古皇帝”，年号共戴。1921年，外蒙古人民革命党建立政权，以他为立宪君主。1924年病死，哲布尊丹巴呼图克图从此废除。

注：喀尔喀蒙古：喀尔喀一词初见于明代，为蒙古六万户之一，共十二部，其中内喀尔喀五部，外喀尔喀七部。内五部清初居于兴安岭东南，编为巴林、札鲁特、熬汉、奈曼等四部五旗，属内札萨克（内蒙古）。外七部清初并为土谢图汗、车臣汗、札萨克图汗三部。雍正三年，又从土谢图汗部分出赛音诺颜汗部，共成四部（八十六旗），属外札萨克（外蒙古）。仍袭用喀尔喀蒙古称呼。

二、内蒙古的活佛

清代在漠南蒙古多着尔、热河、归绥等地新建了许多寺庙，僧人激增，一些上层喇嘛被封为呼图克图、国师等多种封号。1687年，五世达赖大弟子青海佑宁寺治台“章嘉呼图克图”因参与调解喀尔喀蒙古“札萨克图”汗和“土谢图”汗的纠纷，得以谒见康熙帝。从此“章嘉呼图克图”留住北京，清朝给他在北京修建祝寺，后在多伦诺尔修建善因寺，使之主持漠南蒙古的喇嘛教。此后，历代“章嘉呼图克图”都为内蒙黄教之教主，利用宗教势力为清朝效力，深得宠信。二世章嘉呼图克图受封灌顶国师称号，荣邀恩宠；三世章嘉呼图克图精经典，通藏、汉、满、蒙四种文字，整理翻译满文、蒙文、藏经，著述多种，编纂有满、蒙、藏、汉《四体合璧》。在历代统治者的大力提倡下，迨清末，内蒙的喇嘛教寺庙约有千所，蒙古地内，“殿宇雄伟，比拟佛国”。

到清末，章嘉呼图克图共传六世，继续掌握内蒙古地区喇嘛事务。

清政府给蒙古族的喇嘛教制定了严格、完善的制度。在外蒙，驻库伦的哲布尊丹巴也是最高宗教领袖；在内蒙，驻多伦诺尔的“章嘉呼图克图”之下，还有六大禅师，都是高级的宗教领袖。

4. 蒙古人如何待客

献哈达：哈达是蒙古族日常行礼中不可缺少的物品。献哈达是蒙古族牧民迎送客人和日常交往中使用的礼节。献哈达时，主人张开双手捧着哈达，吟唱吉祥如意的祝词或赞词，渲染敬重的气氛，同时将哈达的折叠口向着接受哈达的宾客。宾客要站起身面向献哈达者，集中精力听祝词和接受敬酒。接受哈达时，宾客应微向前躬身，献哈达者将哈达挂于宾客颈上。宾客应双手合掌于胸前，向献哈达者表示谢意。

敬茶：到牧民家做客或在旅游点上，主人或服务小姐首先会给宾客敬上一碗奶茶。宾客要微欠起身用双手或右手去接，千万不要用左手去接，否则会被认为是不懂礼节。主人或服务小姐斟茶时，宾客若不想要茶，请用碗边轻轻把勺或壶嘴一碰，主人便即刻会明白宾客的用意。

敬酒：斟酒敬客，是蒙古族待客的传统方式。他们认为美酒是食品之精华，五谷之结晶，拿出最珍贵的食品敬献，是表达草原牧人对客人的敬重和爱戴。通常主人是将美酒斟在银碗、金杯或牛角杯中，托在长长的哈达之上，唱起动人的蒙古族传统的敬酒歌，客人若是推让不喝酒，就会被认为是对主人瞧不起，不愿以诚相待。宾客应随即接住酒，接酒后用无名指蘸酒向天、地、火炉方向点一下，以示敬奉天、地、火神。不会喝酒也不要勉强，可沾唇示意，表示接受了主人纯洁的情谊。

待客：蒙古族自古以来以性情直爽、热情好客著称。对家中来客，不管常客还是陌生人，都满腔热忱。首先献上香气沁人的奶茶，端出一盘盘洁白的奶皮、奶酪。饮过奶茶，主人会敬上醇美的奶酒，盛夏时节还会请客人喝马奶酒。有些地区用手扒肉招待客人，还有一定的规矩。例如用一条琵琶骨肉配四条长肋骨肉进餐；牛肉则以一根脊椎骨肉配半节肋骨及一段肥肠敬客。姑娘出嫁前或是出嫁后回娘家都以羊胸脯肉相待，羊的小腿骨、下巴颏、脖子肉都是给晚辈和孩子吃的。接待尊贵的客人或是喜庆之日则摆全羊席。 如果贵客住在主人家则以自己妻子陪男客睡觉。这种原始的习俗至今还在有些地区沿用，与住北极的爱斯基摩人以及中国古代的夷人有同样的习俗。

敬神：蒙古民族的礼宴上有敬神的习俗。据《蒙古风俗鉴》描述，厨师把羊割成九个相等的肉块，“第一块祭天，第二块祭地、第三块供佛、第四块祭鬼，第五块给人，第六块祭山，第七块祭坟墓，第八块祭土地和水神，第九块献给皇帝”。祭天则把肉抛向蒙古包上方；祭地则抛入炉火之中；祭佛置于佛龛前；祭鬼置于包外；祭山则挂之于供奉的神树枝上，祭坟墓即祭本民族祖先。置于包外，祭水神扔于河泊，最后祭成吉思汗，置于神龛前。这种习俗可以追溯到古老的萨满教，其崇拜多种神祗，尔后蒙古族信仰的喇嘛教又吸收了其古老的民间信仰，把众多的神祗入了喇嘛教的轨迹。

唱歌：蒙古民族的劝酒往往通过情真意切的歌唱表达出来，唱歌与劝酒是同时进行的，往往一人主唱之后，大家举杯合唱，然后大家一起干杯，如此数遍，酒意酣畅。歌唱有礼仪性的，也有即兴尽兴的，有一人或数人的，也有合唱的，其歌唱往往痛快淋漓，通宵达旦。热情好客：蒙古民族有重情好客的传统美德，这种习俗从古代一直流传到现在。

蒙古族人民尊重礼仪，习惯成自然，至今仍然如此。一事一物，无不依据其礼为之，敬长慈幼，同胞相见，长幼有序，宾朋有礼，客至如归。当然其礼仪之表达形式，随着时代的前进，物质文化水平的提高，在原有基础上，有所发展，有所丰富，有所改进，如鞠躬、握手礼、互赠纪念品等等，均在蒙古族中盛行起来。