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指迷算命的历史相传始于战国时代的鬼谷子；另一相传源自唐代的李虚中，但化名为鬼谷子。想要算命的人，多会求助于某些对命理有钻研或是受人推崇者，以寻求替自己指点迷津，排忧解难。中国古代也称这类人物叫作“算命先生”。
就是有：
战国时代 公元前475-公元前221
秦 公元前221-公元前206
汉 西 汉 公元前206-公元23
东 汉 25-220
三国 魏 220-265
蜀 221-263
吴 222-280
西 晋 265-316
东晋 十六国 东 晋 317-420
十六国 304-439
南北朝 南 朝 宋 420-479
齐 479-502
梁 502-557
陈 557-589
北 朝 北 魏 386-534
东 魏 534-550
北 齐 550-577
西 魏 535-557
北 周 557-581
隋 581-618
唐 618-907
五代十国 后 梁 907-923
后 唐 923-936
后 晋 936-946
后 汉 947-950
后 周 951-960
十 国 902-979
宋 北 宋 960-1127
南 宋 1127-1279
辽 907-1125
西 夏 1032-1227
金 1115-1234
元 1279-1368
明 1368-1644
清 1644-1911
中华民国 1912-1949
中华人民共和国 1949-
22代 13
算命是旧中国的陋俗，迄今尚未在一些地方绝迹。
古代中国算命术是如何形成的，其“理论”渊薮又是什么，人们有不同的看法。 古往今来以算命为业者，多以战国时代的鬼谷子为本行业的祖师。
据《史记》中《苏秦列传》和《张仪列传》记载，鬼谷子是纵横家苏秦和张仪的老师；裴骃的《史记集解》又介绍说，此人隐居阳城（今河南登封一带）的鬼谷墟，因以地名为号。还有人说他的真实姓名叫王诩，一名利。
《四库全书总目·子目·术数类二》引述有关记载：西汉初年的著名“卜者”司马季主曾在壶山获得鬼谷子论“幽微之理”即如何推算“命理”的著述九篇，其后的算命理论都以此为嚆矢，最终由唐李虚中掇拾诸家，注释成集，并以《命书》传世云云。现代学人一般多认为这是李虚中托伪，有人甚至连“鬼谷子”是否实有其人也表示怀疑。
但《隋书·经籍志》上曾载有《鬼谷子》一卷，又《琴纂》称汉末蔡邕曾往清溪访鬼谷先生，所以也有人猜测汉代另有一位鬼谷子，《隋书》所载《鬼谷子》是其撰述。由于该书早佚，所谓鬼谷子开创命理学的传统说法，也就成了没法印证的无头案。
不过撇除“鬼谷子”其人其书的真伪，认定算命术源起战国的看法还是有，依据是算命术中的阴阳五行相生相克的理念，正是因战国时代阴阳家流推演完成的。此外还有从另一种角度的提法：云梦睡虎地出土的秦简《日书》表明了战国时代是八字算命术的萌芽时期。
那时专以生日所值的干支来推断人的命运，如：简877写着，壬辰日生的人，将来喜欢习武；简872写着，丁酉日生的人，长大了是酒徒；简1142写着，己巳日生的人，都是当奴隶的命，等等（金良年主编《中国神秘文化百科知识》，上海文化出 洪丕谟先生认为，中国算命术的起源，大概始于两汉。在东汉王充《论衡》的有关篇章中，不但提出了五行论命的依据，而且还已经触及到了生肖生克和夫妻贼害都是命的说法（《中国古代算命术》，上海人民出版社，1990年12月第2版）。
敦煌学家高国藩认为，包括王充对命的定义的解说在内，由先秦至两汉一脉流传的信命观念，以及占卜术、看相术和干支、五行、四时、五方、生肖等各种具体方术的产生与发展，都只是为算命风习起源奠定了思想基础和准备了条件，而真正算命术的产生是较晚的。在占卜、看相等五大方术极为流行之后，才在繁荣的唐代产生了算命术（《敦煌古俗与民俗流变》，河海大学出版社，1990年6月）。
他还具体提出在敦煌发现的、运用十二时辰给人算命的《推十二时人命相属法第三十五》，以为“它充分展示了开创期算命法的真面目”。 张荣华也认为算命术的确立始自唐代，但又以为其承续脉络有二，一是对汉代阴阳五行观念的继承，二是交融了西方的占星术。
外国的星象历数迷信，大约是六朝时随印度、西域的婆罗门教和佛教一起传来中国的。如宋王应麟称：“土星行历推人命贵贱，始于唐贞元初都利术士李弼乾，传有《聿斯经》，本梵书。”
元吴莱解释说，“都利”即“都赖”，是一条河流的名称，西域的康居城就建筑在都赖，李弼乾即来自康居国的外国术士，所传《聿斯经》是印度的星命书。又《通考》上也记有《称星经》三卷，“以日月金木水火土五星及罗喉计都紫气月孛十一曜，演十二宫度数，以推人贵贱寿夭休咎。
不知所自起，或云天竺学也”。罗喉计都云云，显然是外国字，可证是由外国传来。
由此可见，源自中国古代的星象五行的迷信，加之以外国的星象历数的迷信，在唐代一起构成了算命术（《中国古代民间方术》，安徽人民出版社，1991年5月）。 无独有偶，英国科学史家李约瑟也认为中国古代算命术含有进口成分，并在其名著《中国科学技术史》中引用了“一份中国的算命天宫图”，断言这是公元二至四世纪的希腊生辰星占学中的十二宫（何兆武等译《中国科学技术史》第二卷，科学出版社、上海古籍出版社，1990）。
对此，天文学史专家江晓原表示异议，以为这种图表虽然是用来算命的，却从任何意义上都不能说是西方式的“算命天宫图”，因为图中根本没有任何真实天体及其位置，其所以出现二十八宿等名称，是因为古代中国算命术中有将十二地支、十二生肖和二十八宿对应配套的习惯做法，这和二十八宿在天空中的真实位置完全是两回事。古代中国的算命术固然也是从人的生辰即所谓“生辰八字”出发，但只是用干支对该时点的纪录，并不是该时刻的星宫图，与实际天象没有任何实质上的、或者哪怕只是形式上的关系。
根据迄今已发现的证据，可以初步确认：古代中国并未产生出“土生土长”的生辰星占学。在西方由生辰星占学来完成的算命功能，在古代中国是由四柱八字算命术来完成的。
这种算命术形成的年代也相当晚——相传在五代宋初的徐子平（徐居易）手里才确立起来，所以四柱八字算命术又被称为“子平术”（《历史上的星占学》，上海科技教育出版社，1995年1月）。 江氏在认定中国算命术形成于五代宋初、而且基本上无“进口”成分的同时，又引带出了这种算命习俗与传统的星占术有无渊源关系的问题。
对此，一般研究者都认为有渊源关系，并以《周礼·春官》有关冯相氏、保章氏专。
不是，玄学 ： 玄学也叫形而上学，是魏晋时代兴起的哲学，原指对《 老子 》、《 庄子 》和《 周易 》的研究和解说。产生于 魏晋时代。现在玄学的内涵被扩充，包括了传统 术数 、占卜 、算命 、风水 、择日 、姓名学 等等，这些皆源于 道家 和 阴阳家 的学说，是中国传统文化的一部分，与人们日常生活息息相关。
玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。
夏朝：占卜也十分盛行。
例如：夏朝的法制指导思想为奉“天”罪罚。奉“天”罪罚的法制观表现为； 一方面统治者的统治依据来自于天命。
另一方面打着天的旗号实现统治。《禹刑》，是我国历史上的第一部奴隶制法典。
《甘誓》是中国古代最早的军法。同时，夏代的天文历法兴起“天干地支”，也是我国最早的历法。
商朝：有你说的占卜，但最出名的应当是青铜器的冶炼技术。如：司母大戊鼎（现今称为后母戊鼎）商代的甲骨文已被考证为在那个时代发展较为成熟，汉字结构的基本雏形已经形成。
周朝：同样是青铜器的冶炼，同时宗法等级制度鼎盛，对后世影响深远。 。
“井田制”是周朝社会生产关系的基础。周朝的礼仪制度十分严格繁多，世称“周礼”。
西汉：政治制度具有特色“郡国并行制”。汉朝瓦当很出名。
儒学文化鼎盛，经学就产生于这一时期。始辟“丝绸之路”，同时冶铁业发展迅速。
东汉：造纸术的改进“蔡侯纸”。 杜诗发明水排，加快冶铁业的进步，环首刀和百炼钢技术在这一时期成熟且普及。
同时，漆器业发展迅速。农业上出现“一牛挽犁”。
唐朝：诗歌鼎盛。壁画事业特别发达，书法绘画名人辈出。
手工业发达，农业上应用了水车和筒车，曲辕犁出现。北宋：最著名的是活字印刷术和指南针的应用。
陶瓷业相遇海内外， 官窑（河南开封）、钧窑（河南禹州）、汝窑（河南汝州）、定窑（河北曲阳）和哥窑（浙江龙泉），是北宋五大名窑。纸币出现“交子”。
南宋：水稻种植广泛，造船业发达。海上丝绸之路兴起，指南针普遍应用于航海。
程朱理学在这一时期。 纸币较为流行“交子”和“会子”。
两宋的填词盛行，成为这个时代的文学象征。明朝：“八股取士”盛行。
私营工商业远强于同期的西方。商业空前繁荣。
这一时期，出现各种科学著作。小说戏曲流行。
航海业在前期鼎盛，郑和七下印度洋。
八字算命，是总结了人在自然环境中自然状态下生存的一种规律。
是根据人出生年、月、日、时的天干地支五行生克、阴阳消长，及与后天的大运、流年的生克变化来推断一个人的命运。宇宙每时每刻都在向大地施气布精，一个人在父母精卵结合和呱呱落地的一刹那，所秉受宇宙的精气如何，即能主宰一个人的命运。
八字算命术的理论，始源于春秋（孔子曰：生死由命，富贵在天；不知命，无以为君子。）发展于汉代（东汉王充在《论衡》中说：人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得*则*。）
到了唐代，李虚中著有《李虚中命书》三卷，韩愈在墓志铭中所云最深：“五行以人之始年、月、日、所值日辰支干相生旺衰死绝相斟酌推人寿夭贵*百不失一二是也。” 李虚中命书只有年、月、日三柱以推吉凶。
到了宋代徐升著《渊海子平》，以人出生年、月、日、时四柱八字推断一个人的生老病死，前途吉凶，是八字算命史上第一部成系统成理论的著作，正式开立了八字算命法。明代万明英在前人的基础上更加完善了八字算命，编撰了《三命通会》十二卷，采撷群言，得其精要，矫其偏执之见，立论园彻变通。
自明中叶以来，谈星论命者皆以《三命通会》为总汇。近二十年来，算命术又有新的发展，许许多多的预测大师人才辈出，他们都有一套石破天惊的理论。
自古以来医、卜、星、相是一家，“医”“易”一理，一个医术高明的中医师为病人开列一纸脉案，就是一篇医学学术论文，遵循脉案治疗可以医好人的病。一位高手的星相家，为命主评批出一张命单也就是一篇命理学术论文，按照命单抓住运机，追求事业的成功，预知祸福而趋吉避凶，能保障自己事业的兴旺发达。
因此医生和预测学家是医病、医命的救人使者。
泛瑗，字彦玉，晋永平令宗之孙。父族，有经学，汜瑗少年时“刚果，有壮节”，敦煌行政长官闻其名，任命他做主簿、治中、别驾从事，举秀才。后来，他来到姑臧城，张轨特邀与他畅谈。谈罢，送走汜瑗后，张轨告诉身边的大臣们 “此真将相才，吾当与其济世难……”张轨遂拜汜瑗为中督军，辅以军政。
当汜瑗被张轨委以重任后，就遇到了一件非常棘手的问题。那时，东羌校尉韩稚杀死了秦州刺史张辅，并率众兵卒准备叛离前凉。前凉朝廷得知此事后，少府司马张胤对张轨说：“今稚逆命，擅杀张辅，明公杖钺一方，宜惩不恪，此亦《春秋》之义，诸侯相灭亡。桓公不能就，则桓公耻之。”张轨是一位善于纳谏的君王，他欣然接纳了杨胤的谏言，命中督军汜瑗发兵征讨。（见《晋书•张轨传》） 汜瑗旋即率领二万士卒讨伐韩稚，在出兵前，他先给韩稚写了封劝降信。其内容大致如下：今王刚纷扰，收守宜戮力勤王。适得雍州檄，云卿称兵内诲。吾董任一方，义在伐叛，武旅三万，络绎继发，伐木之感，心岂可信！古之行师，全国为上，卿若单马军门者，单与卿共平世难也。
汜瑗不愧出身于以经学传家，兼习史、纬的儒家世族，一封劝降信不仅透彻地分析了当时的时局，而且向韩稚陈述了利弊，并对韩稚晓之以情，动之以理，最终使“（韩）稚遂率众迎降”。可是没过几天，汜瑗被乱军杀死，这也中了当年一位占卜人的谶语。一天他与老乡宋配、陈典走在路上，碰见了一位算命先生。这位算命先生对他们说：“你们三人都是俸禄在二千石以上的大官。”可对汜瑗说，你腹中有一股逆风，会导致你“以兵死而无后”。
继汜瑗之后，汜炜、汜玿都仕前凉张氏。汜氏一脉大都显扬于五凉朝堂。
张轨的另外两位股肱谋主均出自河西土著大姓之一的阴氏——阴澹、阴充（事迹不详）。
阴氏是武威著姓，清末学者张澍在《凉州府志备考》中按曰：阴氏兴于东汉，南阳新野之阴，连接帝室，簪组相继。吾凉阴氏，乃后汉卫尉阴纲孙常居武威姑臧，是固新野之裔也。
阴澹，敦煌人。《魏书•张轨传》载：轨保凉州，阴澹之力。可见，阴澹在前凉肇基之期的作用和地位。阴澹在年轻时便才行忠烈，被任命卫州治中从事。《十六国春秋•前凉录》载：阴澹割身诉枉，张轨任为股肱，参与机密，转督护参军，武威太守。东晋至十六国时期，河西易学大兴。阴澹曾多次向当时很负有名气的占卜大师索紞谋求解梦之道，索紞告诉他：“昔入太学，因一父老为主人，其人无所不知，又匿姓名，有似隐者，紞因从父老问占梦之术，希申鄙艺，审测而说，实无书也。”后来，阴澹任命索紞为西阁祭酒，索紞推辞说：“少无山林之操，游学京师，交结时贤，会中国不靖，欲养志终年。老亦至矣，不求闻达。又少不习勤，老无吏干，蒙汜之年，弗敢闻命。”阴澹见索紞不肯“出山”，只好“以束帛礼之，月致羊酒”。可见这位以武力起家的豪强，虽不重儒业，却对学者非常尊重。
张骏即位后，阴澹的弟弟阴鉴被封为镇军将军，兄弟二人显威于朝廷。张骏见阴氏兄弟功高位尊且门宗强盛，嫉妒之心遂生，便指使主薄魏纂诬告阴鉴准备谋反叛变朝廷，张骏旋即强令阴鉴自杀。本来，阴氏兄弟忠于前凉张氏，可由于张骏的嫉妒之心致使其“大失人情”。不久，张骏患病，梦见阴鉴前来索取其性命，由于过度惊吓，张骏一命呜呼。
阴氏除这两人外，阴元、阴鉴、阴浚、阴预、阴琚等皆任张氏政权中的显职。