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日本建筑风水

1. 日本如何破坏中国的风水龙脉

当时除了压住朝鲜,更重要得是要钉住中国,后来在东北(满人“龙兴之地”)也有大量的木桩被钉在大小兴安岭以及鹿鼎山(六顶山)等处。

伪“大新京都市规划”,就是将日本人统治区以及所谓“官厅区”放在长春的上风上水处——杏花村,并且通过南湖和南岭,将日本区城市向南方平原展开,构成开敞的构图;然后用绞索形的“大同公园”、南满铁路和伊通河这三条带状区域套在城东、城北中国人居住区的外围,意思是将中国人象套牛套马一样地套住,永为日本人的牛马奴隶。此外,东北城市建设中,旅顺白玉山的慰灵塔、鞍山市区的神社山、以及沈阳满铁附属地、抚顺、大连等城市,都是日本人在地势高的地区建设日本风格的纪念式建筑,凌驾于中国大地的上空。

在中国东北,原渤海古国上京龙泉府龙脉,即大清龙兴之地,日本侵华期间亦在此风水龙脉之地作了些手脚。一位网友如是说“笔者近日在渤海国上京龙泉府西南方向瀑布峡谷下游发现一个风水宝地。

在牡丹江畔,火山台地形成的平岗之下,一座浑圆的山丘南面临江,北面有半圆形的石崖拱卫,山丘边云蒸霞蔚,气贯长虹,石崖前有一个天然的石佛,前面看似胸怀沟壑的佛祖,左边看像一个统领千军万马的将军,右边看像一个头戴方巾的圣人学者,向前略倾,呼之欲出。从山头东望,牡丹江蜿蜒向下,似巨大的龙身镶嵌在坚硬的石壁中,绵延三十里,从渤海国背侧径直向东而去,像一条昂首的巨龙,驮着渤海国。

而这山丘,就像一个龙嘴里的明珠,灵气十足,聚集了来自张广才岭和镜泊湖的气脉。而这一丘一佛一沟壑的景观又象一个巨大的砚台,与渤海国东侧的平顶山(风水师多评该山为渤海国的笔架)成为绝配。

而这里山拥水抱,深藏不露,氤氲飘荡,水盘桓于此而聚气,又蕴势泻下,几经曲折,到渤海国宫城北侧一公里的石砬子处的江湾(现渤海风情园黑水古寨)处,气又一次汇聚,形成山环水抱的绝佳风水,成为渤海国王宫后巨大的气脉。由此可见,此地就是渤海国的龙脉,支撑了渤海时期的勃勃生机和强盛的统治。

1937年,日本人在上京龙泉府龙脉的江对岸西南方向修建了一个水电站--现镜泊湖发电厂,出水口正对这里,对龙脉的风水有了严重的冲克。”。

2. 中国的建筑盛行讲究风水,建筑风水到底是迷信糟粕还是有一定的依据

“警惕学院派风水大师”陶世龙称,风水这种“迷信”正在假借科学之名沉渣泛起。

“将先人遗骸葬在他所选择的风水宝地里,便可以升官发财,多子多孙。这才是风水追求的目标。

"与陶世龙持相近观点的还有清华大学教授陈志华。此前,他曾发表文章认为,风水之说绝对不是什么科学,而是阻碍中国人去发展科学的祸害. 陈志华说,在农村经常看到两家人为了争建筑的风水,一打就是好几代。

这就是愚昧,是民族的悲哀。它妨碍了真正的科学,混淆了研究的方向,还使一些骗子大发其财。

对这些观点,于希贤说,风水背上迷信的“骂名”始于上世纪20年代,当时西方建筑理念传向中国,不少学界人士提出禁止看风水,北洋政府采纳了建议。解放后,官方虽然从未明令禁止,但在特殊的政治环境下,风水不禁而止。

编于上世纪50年代的《辞海》对风水的解释就称:“亦称‘堪舆',中国的一种迷信。” 于希贤说,据他考证,6500年前的仰韶文化中,就能找到风水的影子。

在他看来,风水的基础理论与中医、兵法、武术、茶道、棋艺一样,是我国的阴阳五行学说,《易经》是其重要基础著作。“风水和中医具有很大可比性”,于希贤认为,它们都是在古代中国生产实践中产生,流传方式相同,都是祖传或师徒方式传承。

同时,特殊的传承方式也使它们流派众多,也有过不规范的阶段。于希贤说,风水在发展至汉以后,被加入了生辰八字、命理等一些无稽之谈的东西,还发展了阴宅风水,迷信成分进一步加大。

这和中医也是一样的,中医也曾出现诸如“用一对原配蟋蟀做药引子”、“人血馒头做药引子”等迷信色彩。 但中医和风水的最终命运却有差别,中医在解放后得到大力发展,剔除糟粕成为世界医学重要组成部分。

而风水至今仍是精华与糟粕并存,科学与迷信混同。 于希贤认为,风水被视为迷信的另一原因是从业人员鱼龙混杂。

很多假风水师靠招摇撞骗为生。“古建筑绕不开风水”“在西方建筑理念传入中国前,中国的哪一座城市,哪一个村庄,哪一个城镇不是靠风水选址?”于希贤说,风水的本质是中国古代建筑选址、规划的一种经验性文化,其精华也在于此。

风水古称堪舆、地理、青乌等,他认为,就像炼丹术是我国化学的起源、占卜术是我国天文学的起源一样,风水学成了我国地理学的前身。他介绍,风水选址要“藏风聚气”,故讲究山清水秀、山环水抱,强调天人合一,即人与自然、人与人、自然与自然的和谐。

流派之一峦头派讲究“辨方位,测山岗,察阴阳,观流水”,“这即使用现在建筑选址的科学来检测,也是完全符合的。”李书有教授在文章中写道:“现存有名的古村镇,如皖南徽州的西递、宏村,浙江金华兰溪的八卦奇村等,都是依风水原理选址、营造的。”

作为一个城市规划学者,北京建工学院城市建设研究所教授韩增禄毫不掩饰自己对古中国那个风水世界的向往。“风水讲究城市整体布局,整体协调,强调建筑之间的合理间距,强调人住在其中要舒适自在。

这都是现代建筑最缺乏的东西。”在韩增禄看来,自西方建筑理念传入中国后,中国的城市建设者们一下子从过去对古建筑的自傲跌入自卑,全盘接受了另一个思想体系的西方建筑。

对这种观点,清华大学教授陈志华并不同意,对建筑风水进行科学的分析,是为了解释中国传统建筑上的一些现象,如天坛为什么上面是圆的,底下是方的,故宫的水为什么从西北进,从东南出。但是,“我们研究建筑风水,是当成一种历史现象,而不是当成科学来研究的。”

国门外的“中国风水热”“实际上,风水班进校园早就不稀奇了。”于希贤说,早在上世纪90年代初他就在北大开了风水课,是向全校开放的选修课,每次都有100多名学生来听。

北京建工学院韩增禄老师、东南大学物理系的李仕澄老师等人也分别在校内开设了与建筑风水有关的选修课程。 于希贤说,港、台风水学研究一直没有中断。

于希贤就曾赴香港大学和台湾淡水大学讲过风水课。 而韩国和日本的风水学研究更为兴盛。

日本东京都大学教授渡边欣雄近期则告诉于希贤,日本110所大学开设着风水课。上世纪70年代,世界上第一个风水学博士学位,被韩国人尹宏基从美国取得。

于希贤对10年前的一件事记忆犹新,他应邀去英国大使馆讲中国文化,去了才知道使馆召集了驻京的38个国家的大使来听讲,“英国大使点题要听的,就是中国的风水文化。” 商业化的疑问 徐韶杉否认开办“风水班”是出于商业目的。

“这个班重在推广建筑风水文化,而非赚钱。”徐韶杉说,聘请多位教授讲授真正的风水学,能使当前社会上“吃香”的假风水师失去生存空间,伪风水无处容身。

但复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授此前曾表示,在现代社会中,风水术的运用主要已成为一种商业行为。“对于风水术,究竟需要如何引导,值得好好思考。

风水作为一个研究对象,从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值;但倘若是从商业角度来利用,为获取经济利益而加以宣扬是不够负责任的。”。

3. 最经典的中国建筑风水有哪些建筑呢

我们就从建筑风水的角度,特别挑选了几座风格独特,具有鲜明东方神韵的建筑来供大家欣赏。

香港中银大厦 贝聿铭充满诗意地将中银大厦形容为雨后纯顺,但大厦建成后,人们还议论纷纷,因为风水师说,大厦像一把寒光四射的见到,有许多尖角和刀刃一样的棱线,正对着这些尖角和棱线的建筑纷纷感到了不安。 天坛 ? 在长期靠天吃饭的农业社会中,讲究自然环境的风水说无疑具有许多现实意义,北京最中哟啊的礼制建筑??卫浴老北京内城郊外南、北、东、西四处的天坛、地坛、日坛、月坛,它们分别与先天八卦 中乾南、坤北、离东、坎西成天南、地北、明日、夕月的方位相一致。

其中天坛是号称“天子”的古代帝王在阴极阳生的冬至日祭天的场所,其目的是祈求来年风调雨顺。 五台山 佛教本不重视易理风水,强调“世上本无穴,穴在我心中”。

因此寺庙只选择背风向阳、风景优美、隔离尘俗之地。但是任何外来文化一旦深入中国本土,就必然会受到中国文化的影响。

中国古代高僧 大德往往具有超凡脱俗的智慧和审美情趣,颇会选择环境的风水宝地。其建寺之处,或依山临水,或深山幽谷,由此可不难理解为何天下名山僧占多,为何中国传统名山如五台山、峨眉山、普陀山等, 早在数百上千年前,便已遍布佛寺道观了。

新疆八卦城 八卦城的雏形据说是由南宁嘉定三年(公园1220年)道教龙门派教主长春真人丘处机应成吉思汗之邀请前往西域勘察设定的,700多年后又经精通易理的伊犁屯垦使邱宗浚修建。 现在它已成为研究易经如何应用于城市建筑的重要基地。

紫禁城 紫禁城严格按照中轴对称的原则进行布局,中轴两端的建筑阴阳对称,中轴即是中央子午线,是规划紫禁城全部宫殿及北京城的基准线。紫禁城内的朝政三大殿,即奉天殿、华盖殿、谨身殿(后改名为太和殿、中和殿、保和殿)和后寝三宫(乾清宫、交泰宫、坤宁宫)均位于中轴线上。

其他宫殿若不建在中轴线上,也是严格按照对称规划进行布局,分布在中轴线两端。

4. 中国风水学对日本有哪些影响

中国风水学对日本有很大影响。

风水传入日本之后,虽然也相应地分为“家相”和“墓相”两部分来为建造阳宅和阴宅服务,基本内容与中国风水相仿。但是,由于在日本,生死相感、子孙受荫的观念远较中国淡薄,而对居住宅地的吉凶尤为关注,所以“家相”在日本占有更加突出的地位。

许多人认为,这可能与日本不同于中国的家庭制度有关。在日本,从祖先传下来的父系的密切关系并不是很重要。

然而,从具体内容而言,日本的家相与中国的阳宅风水又是有差别的。日本的家相常跟地相、手相、面相等名称联系在一起,有时候家相又与地相等同。

日本家相的内容很广泛,除通常的住宅方位吉凶、室内方位吉凶等问题外,还包括出门起程的日期和方位的吉凶判断。 传统日本人在出行前,通常要先选定吉日和吉方(惠方),然后前往。

如果回家探亲的方向不理想的话,就选一个吉、凶都不是的方向前往、住宿,过段时间再返回,这在日本叫做“方违”(可能与违背原方位有关),这是一种折中的做法;此外,日本“家相”的方位观念与中国亦有所出入。 中国传统的方位观念是以坐北朝南的南北轴线为基础的,即子山午向,坐坎朝离,风水方位观亦不例外。

而日本家相中的方位观,其判断轴线是否是坐艮(北东、鬼门)朝坤 (南西、病门)的。 可以说,中国的风水到了日本是经过了一定程度的改造的。