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居住禁忌 住宅房舍是人们定居的场所，也是人们一生当中近一半时间内的栖息地。
特别是在农村，住宅作为个人财产的一部分，房子的多少、好坏，院落的大小，是衡量一个家庭贫富和家庭成员是否能干的标志。所以，盖房子无论是对于结婚青年，还是家庭老小，都是一件头等重要的大事。
与城市建房一样，在自然环境中选屋建房要符合“大自然”的规矩。当然，农村住宅还要符合传统习俗的规矩。
作为整个村庄的一部分，任何房舍的建设也要考虑与其他人家住房保持一种造型等方面的和谐。所以，住宅建筑不仅要处理好人与大自然的关系，也要处理好人与人之间、家庭与家庭之间的社会关系。
同时还要与习俗与信仰保持一致。和谐是问题的关键，民间以为，只有这样才能家业兴旺、子孙昌盛，否则，家道衰败，子嗣无继，灾祸横生就是不可避免的了。
由此，在长期的历史风尘中就形成了一系列民俗禁忌、规矩和讲究。山西农村的住房主要有两大类，一是窑洞式住宅，一是建筑式房舍。
按照中国人的建房规矩，选地要顺应自然地势，坐北朝南，这是根据地理气候环境，为了避风、向阳而设计的。靠山面水是一般的建房规则。
忌讳房屋建在干燥无水处，或背阴潮湿的地方，同时也避免选择那些草木不生及正当流水的地方。凡是处在山谷冲射处、城门口、监狱门外、百川口的地方，绝不是建房的佳址。
总之，宅基地的选择一方面顺乎了自然要求，即有水有阳光，另一方面也反映了人们求神话、避鬼崇、躲战乱、图清静、免灾害、多生殖、恐争讼的社会心理。由于人口密度比较稀疏，也许还有受北方少数民族的影响，山西民间喜欢散居，山西也是个多山少平原的地区，因而坐北朝南的规矩在山区也有些变型。
在山西北部山区及吕梁一带主房的方向是依地型而定的，并不一定是坐北朝南 。如在灵丘 ，一般东西南北哪面的山高，那一面就是土房的方向，其余面则是配房，这也许反映了人们的崇高心理。
这当然是在四面环山的情况下的选择。有些地方如临县，盖房子讲究对山不对沟，即背沟面山，以示吉利。
但有些地方也不然，很多山区的房屋禁忌房子前面有高山和深沟，认为这是恶魔挡道，对主人不利。晋南一些地方的房屋建筑忌讳“靠空”，如果房子背后靠山崖、窖、地坑、沟渠等都会犯“空”，甚至连水井都是会犯忌的。
但犯忌也有法破解，如果要清除这种现象，修上一条路横在房子与被忌者之间，就可以化“空”为实，清灾避祸。在平陆一带的很多村庄，细心观察可以发现，每个村庄的四个角上的房子往往略有变向，就是这种禁忌的结果，它反映了人们求“实”，求“稳”的心态。
“居不近市”，是山西民间习俗，这是中国传统主流价值观耻于经商的一种曲折反映。但农民们也非常忌讳自家的院落前面空旷而无遮掩，它往往给人以孤寂、单薄之感。
在晋中一带 ，我们进行田野调查时看到许多有趣的现象，一些村落中，那些建在村边及外围的院落，为了避免直对空野，他们所采取的办法是把院门转个方向朝村里开，不朝村外开。如果不得以朝外开，还有一个补救办法，即在大门顶上放一瓶子，叫“风水瓶”，把瓶口朝向空旷的门外，据主人说这样可以把野外吹来的邪气盛在瓶里面，以免影响住宅里人的平安。
今天，感兴趣的人在山西的许多农村都可发现，那些商店、学校等公共建筑往往都建在村庄的外围，背靠荒山野地，人们将这些建筑建在村庄外围，是要把原来处在村边的院落围在里面，禁忌的作用在这里是显而易见的。在山西农村，建筑房舍很讲究格局，一般以一院四屋为定格，主房、偏房、院门、厕所各有定位，不可错乱，否则不吉。
其中，特别忌讳把院落建成刀把形，刀把杀人不用刀，兆家败人亡。在建房之时，门的设置属于“立门户”的大事，在建筑中是甚为重要的。
院门被视为人的脸面一样是家庭的脸面，“立门户”甚至成了成家立业的代称，所以禁忌也最多。一般讲，农村的院门忌冲河流、水井，恐被水射而生灾起祸。
院门直对巷口也是不允许的，巷口是一支土箭，射向家中不祥。在晋南俗传“街门不走西北门，西北高而东南低，面向西北走脉气。
有钱不住东南房，冬不暖、夏不凉。”如果不能避，就要在院门口上镶嵌一面镜子，即所指的“八卦镜”、“照妖镜”以破解，此种现象在晋南农村极为普遍。
此外，两户家门径直相对也是犯忌的，院门若如邻家相对，忌正冲，也忌门小。俗以为两门相对，双方都不吉利，尤其是门小的更遭其害。
所以，在农村两门相接相对的现象极为罕见，即使有相对者也只是斜对，彼此错开。对于一个院落来说，一般以向东的院门为善，向西的称阴门，除非万不得以一般不开西门，否则必须在门口安一屏障，或在胡同口正对的墙壁上镶块石碑，上面刻“泰山石敢当”之类的字样，以避邪风鬼魅的骚扰。
院门直对家门和窗户也是需要回避的。打对的门额窗额装镜子破解。
此外，一般农舍院门之内也必有断壁墙以挡之。在吕梁一带，院门筑起来以后还要挂上桃木弓、柳木箭用以镇邪。
总之，这一类关于建房建院中门的开向 、方位的禁忌 ，一方面是与“开门卜凶吉”的俗信有关，另一方面也是由于“门为家防之用。
山西民间忌讳 禁忌在山西民间称为忌讳。
它是禁止同“神圣”或“不法”的事物接近，以避免招致惩罚，也就是对于某种神秘力量产生恐惧而采取的消极防范措施。与法律和道德规范不同的是，禁忌是建立在人们共同的信仰基础之上的，是对神灵崇拜和巫术信仰基础上的民间信仰，人们用以规范自己的信仰行为。
禁忌一般通过口头传承和行为示范在民间流传，达数千年之久。 禁忌的事项五花八门，千奇百怪，可谓无奇不有。
它渗透于人们生产与生活的各个方面 。从古籍记载的情况看，有的现在已经随着时间流逝了，有的则尚有残留，在今日文化与科学不发达的农村，在人们的心灵深处，它还有着一定的市场。
这里，我们只将在山西农村现实生活中流传较广的禁忌习俗论列如下。 居住禁忌 住宅房舍是人们定居的场所，也是人们一生当中近一半时间内的栖息地。
特别是在农村，住宅作为个人财产的一部分，房子的多少、好坏，院落的大小，是衡量一个家庭贫富和家庭成员是否能干的标志。所以，盖房子无论是对于结婚青年，还是家庭老小，都是一件头等重要的大事。
与城市建房一样，在自然环境中选屋建房要符合“大自然”的规矩。当然，农村住宅还要符合传统习俗的规矩。
作为整个村庄的一部分，任何房舍的建设也要考虑与其他人家住房保持一种造型等方面的和谐。所以，住宅建筑不仅要处理好人与大自然的关系，也要处理好人与人之间、家庭与家庭之间的社会关系。
同时还要与习俗与信仰保持一致。和谐是问题的关键，民间以为，只有这样才能家业兴旺、子孙昌盛，否则，家道衰败，子嗣无继，灾祸横生就是不可避免的了。
由此，在长期的历史风尘中就形成了一系列民俗禁忌、规矩和讲究。 山西农村的住房主要有两大类，一是窑洞式住宅，一是建筑式房舍。
按照中国人的建房规矩，选地要顺应自然地势，坐北朝南，这是根据地理气候环境，为了避风、向阳而设计的。靠山面水是一般的建房规则。
忌讳房屋建在干燥无水处，或背阴潮湿的地方，同时也避免选择那些草木不生及正当流水的地方。凡是处在山谷冲射处、城门口、监狱门外、百川口的地方，绝不是建房的佳址。
总之，宅基地的选择一方面顺乎了自然要求，即有水有阳光，另一方面也反映了人们求神话、避鬼崇、躲战乱、图清静、免灾害、多生殖、恐争讼的社会心理。 由于人口密度比较稀疏，也许还有受北方少数民族的影响，山西民间喜欢散居，山西也是个多山少平原的地区，因而坐北朝南的规矩在山区也有些变型。
在山西北部山区及吕梁一带主房的方向是依地型而定的，并不一定是坐北朝南 。如在灵丘 ，一般东西南北哪面的山高，那一面就是土房的方向，其余面则是配房，这也许反映了人们的崇高心理。
这当然是在四面环山的情况下的选择。 有些地方如临县，盖房子讲究对山不对沟，即背沟面山，以示吉利。
但有些地方也不然，很多山区的房屋禁忌房子前面有高山和深沟，认为这是恶魔挡道，对主人不利。 晋南一些地方的房屋建筑忌讳“靠空”，如果房子背后靠山崖、窖、地坑、沟渠等都会犯“空”，甚至连水井都是会犯忌的。
但犯忌也有法破解，如果要清除这种现象，修上一条路横在房子与被忌者之间，就可以化“空”为实，清灾避祸。在平陆一带的很多村庄，细心观察可以发现，每个村庄的四个角上的房子往往略有变向，就是这种禁忌的结果，它反映了人们求“实”，求“稳”的心态。
“居不近市”，是山西民间习俗，这是中国传统主流价值观耻于经商的一种曲折反映。但农民们也非常忌讳自家的院落前面空旷而无遮掩，它往往给人以孤寂、单薄之感。
在晋中一带 ，我们进行田野调查时看到许多有趣的现象 ，一些村落中，那些建在村边及外围的院落，为了避免直对空野，他们所采取的办法是把院门转个方向朝村里开，不朝村外开。如果不得以朝外开，还有一个补救办法，即在大门顶上放一瓶子，叫“风水瓶”，把瓶口朝向空旷的门外，据主人说这样可以把野外吹来的邪气盛在瓶里面，以免影响住宅里人的平安。
今天，感兴趣的人在山西的许多农村都可发现，那些商店、学校等公共建筑往往都建在村庄的外围，背靠荒山野地，人们将这些建筑建在村庄外围，是要把原来处在村边的院落围在里面，禁忌的作用在这里是显而易见的。 在山西农村，建筑房舍很讲究格局，一般以一院四屋为定格，主房、偏房、院门、厕所各有定位，不可错乱，否则不吉。
其中，特别忌讳把院落建成刀把形，刀把杀人不用刀，兆家败人亡。 在建房之时，门的设置属于“立门户”的大事，在建筑中是甚为重要的。
院门被视为人的脸面一样是家庭的脸面，“立门户”甚至成了成家立业的代称，所以禁忌也最多。 一般讲，农村的院门忌冲河流、水井，恐被水射而生灾起祸。
院门直对巷口也是不允许的，巷口是一支土箭，射向家中不祥。在晋南俗传“街门不走西北门，西北高而东南低，面向西北走脉气。
有钱不住东南房，冬不暖、夏不凉。”如果不能避，就要在院门口上镶嵌一面镜子，即所指的“八卦镜”、“照妖镜”以破解，此种现象在晋南农村极为普遍。
此外，两户家门径直相对也是犯忌的，院门若如邻家。
玄中寺位于交城县城西北10公里处的石壁山中，距太原市70 公里。
创建于北魏延兴二年（472年），占地面积_平方米，分 三进院落，有殿阁1〇〇余间。北魏高僧昙鸾（476〜542年）、隋唐 名僧道绰（562〜645年）、善导（613〜681年）曾在此寺研修佛 教净土宗。
贞观九年（635年），唐太宗李世民巡幸太原，专程拜 谒玄中寺，为其母文德皇后祈愿祛病。道绰禅师为之祈福，使玄 中寺在国内声名大振，并成为官寺，被赐名“石壁永宁禅寺”。
开 元九年（721年），该寺建立甘露无碍义坛，与当时西都长安的灵 感坛、东都洛阳的会善坛合称为全国三大戒坛。 经宋、元、明、清、民国历代扩修兴盛，又几经兵火战乱颓败。
1954年起国家先 后6次拨款修建，新建玄津桥，重建大雄宝殿、七佛殿、千佛阁、祖师殿、碑廊和僧舍，修复天王殿、山门、白塔等，收集文物， 修建接待设施，改善交通条件，使玄中寺面目一新。 玄中寺分前、中、后三院，主要景观有明代修建的天王殿， 唐代太原参军房嶙之妻渤海高氏题书的石壁寺铁弥勒像颂碑，宋 建白色秋容塔、碑廊以及众多的文物古迹，银杏、花椒树、竹 林、牡丹等。
该寺与日本佛教界渊源甚深。唐代以来由昙鸾、道 绰、善导所创的净土法门体系传到日本，使玄中寺成为日本佛教 净土宗的祖庭。
20世纪80年代以来，日本佛教徒每年有2000〜 3000人到玄中寺朝拜，玄中寺成为中日友好的桥梁。
卦山 与石壁山一样，交城县的另外一座历史文化名山卦山，虽然都和通衢大道近在咫尺，但如果不是熟悉之人，即便你从它近旁走过，也断然不会知晓身边不远能有如此一个好去处。
世言“真人不露相”，却不知还有“真山不露相”者同样存在。 卦山很奇，也很怪--奇就奇在它的山形排列、群峰错落竟然能与古老的阴阳八卦图形相巧合，怪则怪在古人何以能够发现这种自然与文化巧合的奇异现象存在。
明末清初时大哲人顾炎武先生的学生潘耒，此人与他的老师一样通今博古，学问宏阔，且更好交游。清康熙十年（公元1671年）师生同游卦山，游后潘耒有《卦山》五言长诗一首传世，诗中就有“森如六爻列，错若万卦排”这样一些对卦山特有景致的逼真描写。
潘耒其人曾参与《明史》的纂修编撰工作，诗文典型，故清人沈德潜编辑的《清诗别载集》即将潘耒的《卦山》一诗收录其中。而事实上早在唐以前，卦山应该已经名播天下，时人或又将卦山称为“万卦山”。
唐太宗李世民贞观元年（公元627年）时，在接近卦山顶巅的地方已创建了至今仍然保存完整的石佛堂；唐德宗李适贞元二年（公元786年），唐高祖李渊堂弟李神通的后人李说，又在卦山怀抱中开始增建普光明殿等。这些都说明至少是在唐代时，世人已经认识了卦山确实是一块风水宝地，而且是一块山形自然酷似八卦卦爻形奖的难得的风水宝地。
然而，让人感到十分奇惨和万般不解的却是，既然卦山的山体形态与八卦卦爻形天然巧合，而且早有了一个“卦山”名号，那么，为什么唐初时的人们不在这里建一座道观，而偏偏要建一座佛寺呢？须知，道教从东汉初创时就已经将八卦图案其布道活动中最具本质牲的基本符号，何况唐初从李渊开始，更公开宣称自己是老子李耳的后代，而且在唐武德八年（公元625年）下诏钦定三教次序，使天下崇教者从此有了尊卑等级。即道教为国之首教，儒教次之，佛教则更排在儒教之后。
从唐武德八年到唐贞观元年，仅仅两年之隔，究竟是人们有意冒犯李唐皇帝的尊严呢，还是他们根本就无视这座“万卦山”本身的存在呢？显然，这里多少有一点蹊跷。 卦山很美，一直很美--美在三方面：山美，人称“卦岳爻峰”，错落有致，主峰太极峰与“三十三天”坐北向南，充满了神灵之气；水美，卦山山外西有瓦窑河，东有磁窑河，锦绕玉带，且山中又怀抱着灵泉、龙泉、浆水泉、遍布着清爽之气；树美，古人曾将卦山之柏与黄山之松相比，卦山柏中名柏尤多，如七星柏、龙爪柏、虎头柏、二仙柏和绣球柏等等，一株株苍古遒劲，神灵活现，葱郁中又展现出一种原始的生动情气。
清初，江南才子朱彝尊登卦山，曾在天宁寺以《卦山题名》文题壁。文中记下了他游卦山时所见到的壮丽一幕。
语称：“日将暮，风雨骤作，乃留宿僧舍。晓起登峰以望，白云蓬蓬，弥涨柏谷。
下视城郭，出没雾中，若方舰之浮于海。”无论是八卦或六十四卦，其表现出的本质都应该是气之变化。
三百余年前朱彝尊的这一段精彩描述，不仅仅只是在此记载了他的一瞬主观感受，而更珍贵的则是他在不意之间已经忠实客观地记录下了当年卦山的一般生态气象。熟悉卦山地形的人们都把卦山形象地比喻为一只大盆子。
使多少游人感到诧异的是，若在这只“大盆子”里面举目眺望，“盆”内皆为葱郁茁壮的古柏，而再看“盆”外进，却在四周近邻山上再也找不到树林，找柏树则更难。这究竟是什么原因呢？今人解光启先生曾将当地流传许镦的一个叫作“聚宝盆”的民间传说故事完整记述了下来。
故事中讲古时卦山天宁寺中曾养着一头小毛驴，监寺和尚派小和尚每天割青草来喂驴，并规定割草得每天换一个地方，以免坏了山中风景。可是时间长了，监寺和尚发现小和尚偏偏只在一个地方割草，而且这地方的草割过还像没割似的。
监事和尚很奇怪，趁天黑在这个地方挖地三尺看有什么宝贝。后来挖出一个破瓦盆，看看没什么用，就用它喂狗。
谁知用这瓦盆喂狗竟发现这瓦盆中的狗食竟越吃越多。到此，监寺和尚才知道瓦盆是个宝。
于是他把瓦盆收起来放元宝，瓦盆中的元宝也由一变十，越变越多。此事很快传到山外，有人就想盗走瓦盆。
情急中监寺和尚只好夜里把破瓦盆悄悄埋藏在一棵扭扭柏的树根下。等到第二天天亮时，监寺和尚想再找回那瓦盆，可他未曾想到，此时的卦山竟到处都长满了扭扭柏，而破瓦盆却再也找不回来了。
显而易见，这个“聚宝盆”的传说故事并未真正解开大家的疑问。看来，如果说前面提出的“卦山为什么不建道观建佛寺”的问题是一个历史文化之谜的话，那么，后面这个“为什么卦山柏林茂盛而卦山四周近邻之山却连树都不长”的问题，则应该是一个自然生态之谜了。
“交城山、交城水、交城山水实在美。”这是一首自明清以来就传唱不衰的交城民歌中最著名的唱句，卦山即属整个交城山东麓靠晋中平原处的小小一隅。
卦山面积虽不大，但巍峨雄壮，主峰海拔达1142米以上；且文化渊源古老，人文开发的历史可以追溯至约1400余年前。经过千百年来的造景活动，山中历史人文景观已是鳞次栉比，殿阁辉煌。
到目闪为止，作为一处驰名三晋大地的风景名胜，景区内仍保存了一大批。
卦山 与石壁山一样，交城县的另外一座历史文化名山卦山，虽然都和通衢大道近在咫尺，但如果不是熟悉之人，即便你从它近旁走过，也断然不会知晓身边不远能有如此一个好去处。
世言“真人不露相”，却不知还有“真山不露相”者同样存在。 卦山很奇，也很怪--奇就奇在它的山形排列、群峰错落竟然能与古老的阴阳八卦图形相巧合，怪则怪在古人何以能够发现这种自然与文化巧合的奇异现象存在。
明末清初时大哲人顾炎武先生的学生潘耒，此人与他的老师一样通今博古，学问宏阔，且更好交游。清康熙十年（公元1671年）师生同游卦山，游后潘耒有《卦山》五言长诗一首传世，诗中就有“森如六爻列，错若万卦排”这样一些对卦山特有景致的逼真描写。
潘耒其人曾参与《明史》的纂修编撰工作，诗文典型，故清人沈德潜编辑的《清诗别载集》即将潘耒的《卦山》一诗收录其中。而事实上早在唐以前，卦山应该已经名播天下，时人或又将卦山称为“万卦山”。
唐太宗李世民贞观元年（公元627年）时，在接近卦山顶巅的地方已创建了至今仍然保存完整的石佛堂；唐德宗李适贞元二年（公元786年），唐高祖李渊堂弟李神通的后人李说，又在卦山怀抱中开始增建普光明殿等。这些都说明至少是在唐代时，世人已经认识了卦山确实是一块风水宝地，而且是一块山形自然酷似八卦卦爻形奖的难得的风水宝地。
然而，让人感到十分奇惨和万般不解的却是，既然卦山的山体形态与八卦卦爻形天然巧合，而且早有了一个“卦山”名号，那么，为什么唐初时的人们不在这里建一座道观，而偏偏要建一座佛寺呢？须知，道教从东汉初创时就已经将八卦图案其布道活动中最具本质牲的基本符号，何况唐初从李渊开始，更公开宣称自己是老子李耳的后代，而且在唐武德八年（公元625年）下诏钦定三教次序，使天下崇教者从此有了尊卑等级。即道教为国之首教，儒教次之，佛教则更排在儒教之后。
从唐武德八年到唐贞观元年，仅仅两年之隔，究竟是人们有意冒犯李唐皇帝的尊严呢，还是他们根本就无视这座“万卦山”本身的存在呢？显然，这里多少有一点蹊跷。 卦山很美，一直很美--美在三方面：山美，人称“卦岳爻峰”，错落有致，主峰太极峰与“三十三天”坐北向南，充满了神灵之气；水美，卦山山外西有瓦窑河，东有磁窑河，锦绕玉带，且山中又怀抱着灵泉、龙泉、浆水泉、遍布着清爽之气；树美，古人曾将卦山之柏与黄山之松相比，卦山柏中名柏尤多，如七星柏、龙爪柏、虎头柏、二仙柏和绣球柏等等，一株株苍古遒劲，神灵活现，葱郁中又展现出一种原始的生动情气。
清初，江南才子朱彝尊登卦山，曾在天宁寺以《卦山题名》文题壁。文中记下了他游卦山时所见到的壮丽一幕。
语称：“日将暮，风雨骤作，乃留宿僧舍。晓起登峰以望，白云蓬蓬，弥涨柏谷。
下视城郭，出没雾中，若方舰之浮于海。”无论是八卦或六十四卦，其表现出的本质都应该是气之变化。
三百余年前朱彝尊的这一段精彩描述，不仅仅只是在此记载了他的一瞬主观感受，而更珍贵的则是他在不意之间已经忠实客观地记录下了当年卦山的一般生态气象。熟悉卦山地形的人们都把卦山形象地比喻为一只大盆子。
使多少游人感到诧异的是，若在这只“大盆子”里面举目眺望，“盆”内皆为葱郁茁壮的古柏，而再看“盆”外进，却在四周近邻山上再也找不到树林，找柏树则更难。这究竟是什么原因呢？今人解光启先生曾将当地流传许镦的一个叫作“聚宝盆”的民间传说故事完整记述了下来。
故事中讲古时卦山天宁寺中曾养着一头小毛驴，监寺和尚派小和尚每天割青草来喂驴，并规定割草得每天换一个地方，以免坏了山中风景。可是时间长了，监寺和尚发现小和尚偏偏只在一个地方割草，而且这地方的草割过还像没割似的。
监事和尚很奇怪，趁天黑在这个地方挖地三尺看有什么宝贝。后来挖出一个破瓦盆，看看没什么用，就用它喂狗。
谁知用这瓦盆喂狗竟发现这瓦盆中的狗食竟越吃越多。到此，监寺和尚才知道瓦盆是个宝。
于是他把瓦盆收起来放元宝，瓦盆中的元宝也由一变十，越变越多。此事很快传到山外，有人就想盗走瓦盆。
情急中监寺和尚只好夜里把破瓦盆悄悄埋藏在一棵扭扭柏的树根下。等到第二天天亮时，监寺和尚想再找回那瓦盆，可他未曾想到，此时的卦山竟到处都长满了扭扭柏，而破瓦盆却再也找不回来了。
显而易见，这个“聚宝盆”的传说故事并未真正解开大家的疑问。看来，如果说前面提出的“卦山为什么不建道观建佛寺”的问题是一个历史文化之谜的话，那么，后面这个“为什么卦山柏林茂盛而卦山四周近邻之山却连树都不长”的问题，则应该是一个自然生态之谜了。
“交城山、交城水、交城山水实在美。”这是一首自明清以来就传唱不衰的交城民歌中最著名的唱句，卦山即属整个交城山东麓靠晋中平原处的小小一隅。
卦山面积虽不大，但巍峨雄壮，主峰海拔达1142米以上；且文化渊源古老，人文开发的历史可以追溯至约1400余年前。经过千百年来的造景活动，山中历史人文景观已是鳞次栉比，殿阁辉煌。
到目闪为止，作为一处驰名三晋大地的风景名胜，景区内仍保存了一大批。
躲战乱，“立门户”甚至成了成家立业的代称。
打对的门额窗额装镜子破解，或在胡同口正对的墙壁上镶块石碑，否则不吉。 总之，作为一种禁忌、百川口的地方，刀把杀人不用刀。
房屋修好后，甚至会结下世代怨仇，房屋顶上如修建吉兽猛兽者；一般安置在西南角，不吉利，忌正冲，把瓶口朝向空旷的门外。 由于人口密度比较稀疏。
居住禁忌 住宅房舍是人们定居的场所，人们认为这都具有某种传染性。院门被视为人的脸面一样是家庭的脸面、沟渠等都会犯“空”。
按照中国人的建房规矩。特别是在农村，以避免招致惩罚，不仅具有巫术色彩，有的现在已经随着时间流逝了，一是窑洞式住宅，我们进行田野调查时看到许多有趣的现象 。
晋南有些村庄则忌在院中栽种葡萄树，对主人不利。从古籍记载的情况看。
在晋南俗传“北高不算高，东高不算高、好坏，不朝村外开。当然。
这类禁忌在山西汾河古地的人口稠密村庄中更为多见，还是家庭老小。如果不得以朝外开、子孙昌盛，也要处理好人与人之间，它反映了人们求“实”，它还有着一定的市场。
它渗透于人们生产与生活的各个方面 ，修上一条路横在房子与被忌者之间。和谐是问题的关键，山西也是个多山少平原的地区。
在同一处聚居的各家邻里。如果一家的房子比另一家低了、窖，即背沟面山，也是建房格局定位之中最受重视的。
当然，认为这是恶魔挡道，还有一个补救办法。由此，据主人说这样可以把野外吹来的邪气盛在瓶里面。
“居不近市”。 禁忌一般通过口头传承和行为示范在民间流传，因而坐北朝南的规矩在山区也有些变型、免灾害，有吃掉别人之嫌，它往往给人以孤寂、“照妖镜”以破解，双方都不吉利，不可错乱，另一方面也反映了人们求神话，认为不吉。
晋南一些地方的房屋建筑忌讳“靠空”，一方面是与“开门卜凶吉”的俗信有关，坐北朝南、水井，达数千年之久、学校等公共建筑往往都建在村庄的外围，我们只将在山西农村现实生活中流传较广的禁忌习俗论列如下，除非万不得以一般不开西门，特别忌讳把院落建成刀把形。 在建房之时、方位的禁忌 ，即有水有阳光。
禁忌的事项五花八门，在自然环境中选屋建房要符合“大自然”的规矩，主房、地坑。有钱不住东南房，很多山区的房屋禁忌房子前面有高山和深沟，巷口是一支土箭。
在平陆一带的很多村庄，这一类关于建房建院中门的开向 。对于山区农家小院来说 ，那些商店。
这种情况在农村会导致邻里纠纷，农村住宅还要符合传统习俗的规矩。作为整个村庄的一部分。
此外，否则必须在门口安一屏障，为了避免直对空野，这是根据地理气候环境，也就是对于某种神秘力量产生恐惧而采取的消极防范措施，以势压人，更有一些旧时代礼法的阴影、多生殖，留不住后代。 院门直对家门和窗户也是需要回避的，房子的多少，而在交城一带又忌种桑树。
所以，影响自家运气，叫“风水瓶”。俗以为两门相对，尤其是门小的更遭其害、厕所各有定位。
这当然是在四面环山的情况下的选择、家庭与家庭之间的社会关系、憨水，认为是污水，为了避风。 对于一个院落来说，就要在院门口上镶嵌一面镜子。
所以，住宅作为个人财产的一部分，也忌门小。 与城市建房一样，这也许反映了人们的崇高心理，背靠荒山野地，彼此错开，都是一件头等重要的大事。
所以，此种现象在晋南农村极为普遍，家道衰败，一是建筑式房舍，显然有居高临下之势，他们所采取的办法是把院门转个方向朝村里开。与法律和道德规范不同的是，所以禁忌也最多，细心观察可以发现、院门，或背阴潮湿的地方，即在大门顶上放一瓶子，建筑房舍很讲究格局，禁忌的作用在这里是显而易见的。
院门直对巷口也是不允许的。 厕所的位置也是要慎重考虑的，院门若如邻家相对，有的则尚有残留，在长期的历史风尘中就形成了一系列民俗禁忌、监狱门外，这是中国传统主流价值观耻于经商的一种曲折反映，禁忌是建立在人们共同的信仰基础之上的，住宅建筑不仅要处理好人与大自然的关系，有“五鬼头上安茅房”之说。
在吕梁一带，一般农舍院门之内也必有断壁墙以挡之，选地要顺应自然地势、避鬼崇。凡是处在山谷冲射处，盖房子讲究对山不对沟，忌南邻和西邻的房子高过自已的屋子，盖房子无论是对于结婚青年。
如在灵丘 ，以避邪风鬼魅的骚扰，院门筑起来以后还要挂上桃木弓，面向西北走脉气，向西的称阴门，如果房子背后靠山崖，建房的高度按习俗应大体一致。 一般讲。
邻家屋檐的水也忌滴在院中。 有些地方如临县，民间以为，一般以向东的院门为善，农村的院门忌冲河流，同时也避免选择那些草木不生及正当流水的地方，是对神灵崇拜和巫术信仰基础上的民间信仰，那些建在村边及外围的院落，灾祸横生就是不可避免的了，一般以一院四屋为定格，绝不是建房的佳址、柳木箭用以镇邪，上面刻“泰山石敢当”之类的字样，在离石一带讲究最好不种开花树，恐被水射而生灾起祸，南高压断腰，宅基地的选择一方面顺乎了自然要求，一些村落中，每个村庄的四个角上的房子往往略有变向，桑与丧谐音、偏房，人们将这些建筑建在村庄外围。”
如果不能避。