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历朝的风水

1. 历代风水名师有那些

宋韶光。

具体怎么好,我举个例子,主要是流年运势的。一般来说流年运势这个东西当时看都是一头雾水难明就里,凡事得事后应验,我最早接触宋韶光的书是在2001年,那个时候我还在广西博白县电视台当新闻主播,我的同事在开全体大会的时候拿给我一本当年的运程书,主要是针对2002年的具有指导性的趋吉避凶的一些建议和意见。

本来我对这些东西是比较反感的,严格的来讲我还是个唯物主义者,但是后来一系列神奇遭遇就此展开,我按照该书的指引,凭借高中毕业证,一路从博白电视台到合浦电视台再到阳东电视台至今又到了广州日报报业集团赢周刊,十年风雨之路多亏有宋韶光运程书相伴。当真趋吉避凶、福星高照!一本万利飞黄腾达啊。

2. 中国历史上的风水大师有哪些

1. 舒绰,隋东阳人。

稽古博文,尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟,请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。

然而纵说纷纭,各抒己见,所选地点多个,不知哪个地点正确。然后恭仁便派手下人前往葬地,各取样土一斗,将其所在方位和地理形势“悉书于历”,密封起来,然后将样土示众。

几位阴阳名家说后,人言人殊,只有舒绰所言丝毫不差。不仅如此,舒绰还说:此土五尺外有五谷,得其即是福地,世为公侯。

为了验证此话,恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘。等掘到七尺,便发现一穴,如五瓷大,有栗七八斗。

原来此地过去曾为稻田,因蚂蚁捞窝,故土里含米。2. 僧一行,俗名张遂,河北巨鹿人,精通历法、天文。

所提出的“山河两界说”,对后世堪舆家们的“界水理论”,有重大影响。3. 司马头陀,曾学习堪舆之术,历览洪都(南昌)诸山,钦定佳穴 170 余处,多有所验。

一日在拜见奉某百丈(即禅宗高僧)时说:我最近在湖南觅得一山,可住一千五百善知识者。百丈问:“老僧可否住得?”答曰:“不可”。

然后指着旁边在座的华林觉说:“此为主人也。”后来李景让率众人建庙于此,请朝廷赐号“同庆寺”,此地遂成禅学中心。

结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。

4. 僧人泓师,黄州(黄冈),善阴阳算术,武则天当政时,泓师曾帮着张说(燕公)在京城长安东南购置一宅,并告戒说:“此宅西北地最是王地,慎勿于此取。”过了一个月,泓师又对燕公说,此宅气候忽然索漠,肯定有人在西北角取土,燕公与泓师一起到西北角查看,果然有取土处三处坑,皆深丈余。

泓师大惊曰:“祸事!令公富贵止一身而已,二十年后,诸君皆不得天年。”燕公惊问:“可否填之?”答曰:“客土无气,与地脉不相连。

今纵填之,如人有痔疮,纵有他肉补之,终是无益。”后来后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官,叛乱平定后,张均被诛杀,张即被流放。

竟如其言。泓师曰:“长安永宁坊东南,是金盏地。

安邑里西,是玉盏地。”后来,永宁坊为王鄂宅,安邑为北平王马宅,王、马二人都进入官,王宅累恩赐韩弘正、史宪成、里载义等,所谓金盏破而再制;马为奉诚园,所谓玉盏破而完也。

5. 丘延翰,字冀之。永征年间以文章著名。

后游泰山,与石室之中遇神人授《海角经》,遂通晓阴阳,依法选择,无有不吉,开元时为同乡卜选葬地。适逢太史向皇上奏曰:“河东闻喜有天子气,朝廷忌之,派人挖断所葬之山的龙脉,并下昭捉拿他,可是没有捕到。

于是又下诏免去其罪,求其进京献艺。丘以《八字》、《天机》等书进呈。

被唐玄宗授予亚大夫之官,死后祀三仙祠。6. 杨筠松,字叔茂,窦州人,长期居住江西,号救贫先生。

曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。

僖朝国师,官至金紫色光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,乃断发入昆仑山步龙。

曾路过赣州,以地理术行于世。自称救贫仙人。

7. 曾文辿,唐崇贤里人。师杨筠松,凡天文、谶纬、黄庭内景之书,皆所究晰,尤精堪舆术。”

作《阴阳问答》、《寻龙记》。8. 范越凤,字可仪,浙江缙云人,作《寻龙入式歌》。

9. 赖文俊,江西宁都人,曾文辿女婿,世称赖布衣,江西派第三代传人,善相坟地,广东故家大姓始祖二世、三世坟,多赖布衣所定穴位。予宗有其二。

谚曰:族有赖布衣,繁昌必有闻。10. 廖禹,字尧成臣,江西宁都人,因长期隐居金精山,故世称金精人。

曾作《穴罚》、《熬极金精》。江西派第九代传人。

11. 张宗为,道教张天师后裔,精青乌之术。元末,避陈友谅乱,改名隐居皖南。

贵池一县凡是经过他卜选的葬地,其家都留有标记。明洪武十二年应朱元璋要求,随军观察行军途中的山川形势。

12. 目讲僧,不知何许人,隐其姓氏,或云元进士,晦迹于僧。或云为陈友谅参谋,反败逃匿为僧。

明末来勤,善堪舆术,为人卜葬无不奇验。尝曰:吾当以目讲天下,故皆称为目讲云。

卒死于勤,凡邑中大家官家,其先进坟墓未有不出其手。以故久而益神。

其所著书绝无,刊本多为后人委托,世鲜有得其传著。13. 周仲高,明人,精通天文地理之学,足迹遍及东南,时方承平,社会安定,可周却从浙江钱塘江搬到江苏昆山居住,并说天下兵祸将起,“吾卜地莫如娄江善”,后来果然钱糖江毁于兵祸,昆山无恙。

洪武初,郡邑修建公署及庙宇,相方、定位、卜日、选辰皆出其手。由于技艺精湛县令派人为其画像,以示赞扬。

14. 仲宁,明腾县人,曾遇异人传授风水之术,为人相地大多奇中。明成祖驾幸南京,驻腾县,曾召见中宁,试其才学,仲宁指者一处,说其下若干尺有石如虎。

成祖令人掘之,果然得之。15. 杨宗敏,明新昌县人,永乐年间,有异僧为逃避官府追捕,躲藏其家,授其堪舆之术。

宗敏书速得神解。他登山隔十里左右,即知穴位坐向。

倒丈也不差毫厘。时称杨地仙。

16. 廖均卿,宁都人,明十三陵首席选择家,永乐五年( 1407 )七月,皇后徐氏崩,上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地,得吉于昌平县黄土山,及车驾临视,封其山为天寿山,以七年( 1409 年)五月己卯作长陵,。

3. 我国历代风水大师、易学家、术数大师名录及简介

王弼(226-249) 三国魏玄学家,以老庄玄学解易的创始人,魏晋易学义理学派代表。

字辅嗣,魏国山阳(今河南焦作市东)人。其易学源自费直,主张注《易》时须注重阐明《周易》所包含的义理,摒弃汉儒实异说,谶纬说,恢复先秦儒家说《易》的本旨,从而开创后世以义理说《易》的先河。

(1)取义说。(2)一爻为主说。

(3)爻灵说。(4)适时说。

(5)辩位说。 何晏(?-249) 三国时玄学家,魏晋玄学的主要创始者之一。

字平叔,魏南阳宛(今河南南阳)人。曾着有《周易》注解,已佚,另着有《道德论》、《无名论》《无为论》和《论语集解》,今传著作唯有《论语集解》。

郭璞(276-324) 西晋末东晋初著名学者、文学家、术数名家。字景纯,喜好经术,博学多才,好古文奇字,研易理,并精通天文历算,五行卜筮之术。

著作有记载筮验事的《洞林》,另有《新林》、《卜韵》、《玉管定真经》及《尔雅注》、《方言注》、《山海经》、《穆天子传注》、《楚辞注》、《江赋》等数十万言,旧题郭璞所撰《葬书》,疑为他人伪托。著作原有之集已佚。

乾宝(286-336?) 东晋史学家、经学家、象数学派易学家。字令升,新蔡(今属河南新蔡)人。

好阴阳术数、精通《周易》。易学著作颇丰,有《周易问难》二卷,《周易元品论》二卷,今皆散佚。

韩康伯(332-380) 东晋玄学家、易学家。名伯,字康伯,以字行。

颍川长社(今河南长葛东)人。精研《周易》。

王弼注《周易》时只注了《易经》和《易传》中的《文言》、《彖辞》、《象辞》,其余的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分则由韩康伯作注。发展了王弼易学,进一步排斥汉易中的象数之学,将《周易》的体例抽象化,追求象数背后的东西,以无形之理不仅是形而上学的,而且是超经验的。

认为八卦和六十四卦以及卦爻辞具备天下之理。 萧衍(464-549) 即梁武帝。

南朝梁的建立者,玄学派易学的代表人物。其易学特点为揉合易佛,以虚无解释《周易》的最高原理,以《周易》解说佛教的教义。

其解易著作有《周易大义》二十一卷,《周易系辞义疏》一卷,《周易讲疏》三十五卷等,均已佚。唐陆德明《经典释文》引用其易解四条。

明人辑有《梁武帝御制集》。

4. 中国历史上有名的风水师

郭璞 ,字景纯,《葬书》作者

李淳风的

袁天罡,创"称骨算命术"。著有《五行相书》

杨筠松,名益,字叔茂,号筠松,后人也称为“杨救贫”。《撼龙经》、《疑龙经》作者。

曾文辿,字缝舆,号逸真。《青囊序》作者。

刘基,字伯温,谥文成。《烧饼歌》作者。

中国风水文化是一门博大精深的文化,历史上明师代出,风水著作多如牛毛。

中国风水文化源远流长,在中华民族的悠久历史上,中国风水文化从诞生到提高总结经历了一两千年的时间。春秋战国之前,就有了《黄帝宅经》一类的著作,托名黄帝所著,晋代郭璞说著的《葬经》奠定了风水形峦的理论基础。唐代,丘延翰著《玉尺经》,系统地总结了风水理气的理论基础。

唐末,国师杨筠松因安史之乱破京城,带宫廷秘籍辗转来到江西南部的赣州地区,将原来深藏与皇宫密室的风水文化带到民间,著《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《玉尺经》传世,将中国风水文化推进到系列总结阶段。南宋国师赖布衣作《催官篇》,并将风水罗盘完整化。

明清以后,风水著作如雨后春笋般纷纷出现,诸家学说竞相问世,在风水文化大普及的同时,也出现了大混乱。故民间有“书不读明清”的说法

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