首页 风水 正文

商周风水

1. 商周墓葬特点

这个问题太大。从时代上大致能划分商代至西周前期、西周至春秋早期、春秋中晚期等等,每个时代各有自己的特点。而阶级又可以划分国君一级、高级贵族、中下级贵族、平民、奴隶每个阶级的墓葬形制也各有特点。而各个地区由于文化传统、地理环境的不同也有自己的特点。不能一概而论.

简单来说,商周墓葬的特点是:

1、竖穴中封藏着箱式结构的棺椁,椁墓的主要作用是隐藏尸体和随葬器物,不存在类似住宅的建筑空间;相应地,墓祭不受重视,墓葬一般没有地面建筑。

2、采用集中公墓制,血缘相近的宗族死后埋葬也相近,多代国君集中埋葬于同一墓地。

3、用墓葬规模、随葬品特别是青铜礼器的数量标识墓主的地位.

4条墓道的十字形大墓代表了最高等级。

2. 中国古代玄学、风水是什么回事

玄学”一词,最早见于唐朝初期所整理的一些前朝历史典籍和一些解读扬雄《太玄》的札记之中,当时所说的“玄学”,主要指三方面:

一,是指关于学习应用“三玄”的学问。自汉以来,中国官方和民间一直就有专攻“庄子、老子、易”这三门知识的人群,慢慢地,就产生了围绕这“三玄”而形成的“玄学”知识学问。

这里需要提示一下的是,中国历史上实际上一直存在着两个庄子,一个是战国时代的宋国人庄周,著有我们现在看到的《庄子》的内篇部分。另一个庄子是西汉末期的蜀人庄遵,即严君平,著有《道德真经指归》(又称《老子指归》)。并且,根据宋代张行成在《皇极经世观物外篇衍义》中的“先生诗云:若无扬子天人学,安有庄生内外篇。以此知外篇亦是先生之文门人盖编集之尔。”的说法,可知道现在我们所看到的《庄子》的内篇,实际上是邵雍的门人根据扬雄的学说所改造过的,《庄子》外篇则是邵雍门人根据扬雄学说原理直接编造的。

二,是指道儒和三玄混合的知识学问。西汉末期,由于社会的发展变化,汉武帝采纳实行的董仲舒的“独尊儒术”的国家文化体系,就已经摇摇欲坠了。中国南北朝时代,北方民族和西域佛学大量入主中原,这使得中国自商周以来就自成体系的“国学”(以礼、乐、射、御为首的“大学”和以书、数为首的“小学”的京师官学)也受到了很大冲击。但是,中国传统文化毕竟是有强大生命力的,在南北朝时代的各国知识阶层中,一些智者以“三玄”为主兼而综合吸纳了各种学派的知识,从而形成了一种独具特色的“玄学”知识形式,并将这种知识形式纳入了官方教育知识体系中。比如,梁代人沈约(441--513年)所著的《宋书·何尚之传》中就记载到:宋文帝13年(公元437 年)“彭城王以康欲以司徒左长史刘斌为丹阳尹,上不许,乃以尚之为尹,立宅 南郭处,置玄学,聚生徒,东海徐秀,庐江何 昙 、黄回,颖川苟子华,太原孙宗昌、王廷秀,鲁郡孔惠宜并慕道来游。谓之南学”。梁代人萧子显(489--537年)所著的《齐书·百官志》中则有:“泰始六年(公元456--471年),以国学废,初置总明观,玄、儒、文、史四科。科置学士各十人。”这是有关“玄学”被官方正式纳入官学的最早记载。

三,指蜀学者严君平和扬雄的知识学说。唐朝,统治者见外来佛学日盛,出于文化格局平衡的需要,一直极力推崇中国本土的道教与道家文化。开元二十一年,唐玄宗李隆基亲自编校《道德真经疏·外传》,向官民推广《老子》和蜀人严君 平的《道德真经指归》。“开元29年,始于京师置崇玄馆。诸置道学生徒有差,谓之道举。”(《通典·选举三》) 这里所说的“道举”,是与当时科举中的“明经、进士、童生“一样的仕员称号。“天宝13年,玄宗御勤政楼,试搏通坟典,洞晓玄经,辞藻宏丽,军谋出众等举人。”(《旧唐书·扬绾传》) 这里所说的玄经,就是指的老庄易和严君平及扬雄的学说。由此可见,由于唐朝官方的努力推广,当时的“玄学”地位甚高,而且,这样的学问还被官方正式纳入了国家科举考试举仕的程序中了。

代风水术语有“龙,穴,沙,水,向,局”之说。

“龙”指的是山脉走向;

“穴”指的是葬坑;

“沙”指的是坟山前后左右的山势;

“水”指的是低地或水的流势;

“向”是指坟山的坐向;

“局”是指坟前的局面。

古代风水学问讲究“龙真”,“穴的”,“沙环”,“水抱”,“向确”,“局正”。风水学认为“沙旺人丁,水旺财”,即周围山势好,后代人丁兴旺;水的流势合乎格局,财产就旺发。至于功名则在葬山日子上求。

3. 八种好风水的住宅形状 王浩骅

古代风水理论认为:住宅地面的几何形态,对住宅周边的生态环境、居住者心理、安全等众多因素都有影响,举足轻重。

并总结出了好风水的住宅形状,王浩骅将其整理归纳,供大家参考。一、南北形长、东西狭窄,长而方正的住宅南北长、东西窄,形状狭长、整体方正的住宅,古人认为格局很好,居住其中,必出富贵子孙。

有诗为证:“仰目之居出富人,庶人得此亦难贫。子孙印绶封官职,光显门庭共九卿。”

二、坐北朝南,左短右长的住宅坐北面南,左面长右面短的住宅,大吉大利,特别有利于财运的积聚。同样有诗为证:“宅居左短右边长,君子居之大吉昌。

家内钱财仓库满,只因此后少儿郎。”三、东南方向有缺的住宅东南方向有缺,明显比其他方位小的住宅,吉利兴旺。

不仅家人运势康泰,就连家畜、家禽也是六畜兴旺。风水中是这样说的:“辰巳虚空空为良,居之家道吉并昌。

安庄置宅年年好,六畜兴旺足猪羊。”四、西南方较短,后部齐整的住宅西南方比较短,东南较长的住宅,只要住宅后部齐整,风水还是很不错的,子孙多贤良孝顺,财运也不错。

对此,风水中是这样论述的:“宅居右短左边长,天相吉人自不妨。齐整方圆终获利,庶人亦卜出贤良。”

五、屋后虽然有些短缺,但所缺位置形状方正的住宅与现代的缺角说法有所区别的是,古人认为,即便住宅的屋后有短缺,只要短缺的部分形状仍然整齐方正,不是奇形怪状的,也是属于吉利的阳宅。子孙还是可以安居乐业的。

诗中这样说道:“看如不足却安然,后面夹稍前面宽。似此屋居终获吉,子孙发达足田蚕。”

六、东北方位空缺的宅基地建造的房屋,有利于财运宅基地因种种条件所限,形状难免不方正。东北方位空缺的宅基地上建造的房屋,对主人的财运有利。

诗曰:“昔日周公相此屋,丑寅空缺聚钱资。家豪富贵长保守,不遇仙人怎得知。”

七、前部狭窄后部较宽的住宅前部狭窄,后部较宽的住宅,给人很稳定的感觉,居住者平安富贵,儿孙发达,人财两旺。风水诗曰:“前狭后宽居处稳,平安富贵旺儿孙。

资财广有人丁吉,财宝金珠满库门。”与此形成鲜明对比的是,前宽后狭窄的住宅,则不吉。

八、四周土地平整,感觉舒适的住宅风水好的地方,会让人感觉舒服。住宅周围环境优雅、土地平整,让人愿意走近、久待的地方,既旺人口,也利于财运。

有诗为证:“住宅方圆四面平,青乌观此好兴工。不论宫商角徵羽,富贵之家旺口丁。”

王浩骅温馨提示:住宅的几何形态、周边环境虽然影响人们的生活、身心,但恐怕还达不到可以决定人们富贵贫贱、生死存亡的程度。以上内容只是对古代风水书籍中一些内容的整理总结,建议大家以客观的心态对待。

4. 中国古代风水

风水一词最早出於伏羲时代,太昊伏羲根据自己研创的八卦图,推理出地球

有过一段是风与水的时期。 《简易经》里记载:“研地说:一雾水,二风水

三山水,四丘水,五泽水,六地水,七少水,八缺水,九无水。”这里所

指的风水应是风水的原义。

老子说:一生二,二生三,三生万物。一就是天,所以有天一生水之说,因水

能生万物,(个人认为所说三生万物就是水生万物)

气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之

法,得水为上,藏风次之。”有人认为这是风水一词的起源,其实郭公这里就

已把风水狭义化了。《葬经》

葬书谓“气以生和,气因形来,气以势止,气以土行,气以龙会” “形止气

蓄,化生万物” “葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为

云,降而为雨,行乎地中则为生气”是也。

古人很早是将风水用于观天察地,观天变化祈福祭祀。察地来找人类居住的环

静。慢慢系统化发展,到夏朝时观天就加入了观星象,察地脉,四时变化。从

而进入了风水时代,经过不断的发展完善;有过盛行,也有衰败。元运年月日

时四季,都是由天星循环所形成的,所以天体的运动对人的影响作用是无容置

疑的。所谓堪舆,堪天道也,舆地道也。有天才有地,有地才有水有万物。观

察天,了解天,天光上临,地德下载,在天成像,在地成形,根据天星来选择

风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。

积德。勉人尽孝,劝人为善,催人向上,使人得福,告诉人们顺应自然规律、

优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。

中国古人认为,天地人是一体的,人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的

心灵才能和美好的风水地同气感应,有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅,才

能获得风水地的吉气善待。反之,有丑噁心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的

只能得到丑恶的阴阳宅,也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十

分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化,十分重视道德的修养与积累。福

由心生,地由心造。

周易》有彖日:已日乃孚,革而信之。文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。

天地革而四时成,汤武革命,顺乎天面应乎人。革之时义大矣。 ”革就是改造,

人们只有改造环境,才能创造优化的生存条件。

根据上面分析,

因此可以说,中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、

地磁方位学,水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、

美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学

、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合

类学科。

想要学好风水,一定要有好德行,没有好德行就达不道上体天心,下明地运,

学多少年风水。(白学)。

5. 谁知道何谓中国的国粹“风水”

风水为什么叫"风水"? 其实风水的含意就是那些像风, 像水一样透明的、不可见的, 但却能够对我们的生活、生理产生重大影响的一些事物. 这就是"风水"之所以叫做风水的字面上的含意. 中华历代易学先贤(上古先秦至近代) 自上古先圣羲皇作易以来,华夏文化的各个门类无一不打上了《易》的烙印。

她之所以高居《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》之上。而成为六经之首,不仅在于她本身所具有博大精深的内涵,同时也饱含着历代研易者的毕生精力和心血。

本章力图沿着易学发展的历史足迹,对历代颇具影响的易学志士及学者名流做些扼要的介绍。 一、上古及先秦时期 伏羲 古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖,姓风,建都于陈(今河南开封东)。

《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”认为八卦乃伏羲所画。

神农 亦称连山氏、烈山氏。一说即炎帝,传说中农业和医药的发明者。

相传为姜永(今湖北随县)人,相传伏羲氏所作之易,经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运用,运用阴阳升降消长之象和理数,奠定了中医之基础。

相传其复演八卦而为六十四卦,作《连山易》。 黄帝 古史中说他本姓公孙,因居姬水,故改姬姓,号轩辕氏,有熊氏,又号归藏氏,传说中中原各族的共同祖先。

伏羲之易,至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易,用途甚广,深致远,制器尚象,发明了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾,并据易而立礼制,兴礼乐治百官,济万民,开拓中华之文化,还曾作兵家八阵法以破蚩尤。

黄帝之易,以坤为首位,认为坤象地而属土,而地面上的万物,均由坤土之功而春生夏长,秋收冬藏,所以作《归藏易》。 周文王 商末周部落领袖,姬姓,名昌。

商纣时为西伯,故亦称伯昌。周武王之父,武王有天下,追尊为文王,故又称文昌。

相传其被囚羑里时,曾取法尧舜垂衣裳而天下治(衣取象于乾,裳取象于坤),演易而穷究天人之理,演伏羲八卦而为六十四卦,并作卦辞和爻辞。 姜尚 姜尚,名望,又称姜子牙。

其祖原居东方、与禹一起治水有功,对于吕,遂以吕为氏。因周文王曾封尚为专管军事的太师,故又称“师尚父”。

传说,姜尚早年很穷,虽有才华,但怀才不遇,后听说文王求贤,遂到渭水支流钓鱼,果为文王所赏识。文王被囚羑里归国后,重用姜尚,参与策划伐商大计,后来扶佐武王灭商有功,封于齐。

民间常称他为姜太公。传说古代兵书《六韬》为他所著。

周公 西周杰出政治家。姓姬,名旦,亦称公旦,叔旦。

因封地在周(今陕西岐山),史称周公。文王之子,武工之弟。

相传他不仅精通易学,还曾作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。

老子 春秋末期著名思想家,道家学说创始人。姓老,名聃。

一说姓李,名耳,字伯阳,聃为谥号。楚国苦邑(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人。

曾任周朝守藏室之史。老子之学,宗黄帝《归藏易》之体系,首重坤柔。

其守静、贵柔、尊阴、无为的思想,和“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论和数字推测法,被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。着有《老子》(又名《道德经》)五千余言。

孔子 (前551-前479)春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人。名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。

作为著名的学者和思想家,孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。强调卦爻辞对道德修养的意义,同时又认为善学《易》的人,不去占筮,认为《周易》的用处在于提高人的道德境界,不是卜问吉凶祸福。

这种对《周易》的理解,对后来儒家学者解易产生很大的影响。后来儒家解易,注重卦爻辞的教育意义,不注重筮法。

如荀子之言∶“善为易者不占。”(《荀子大略》)《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向。

使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作,则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智、莫衷一是,迄今尚无定论。

卜商(前507-?) 春秋末儒学家、政治家。名商,字子夏,以字行。

孔子得意门生,易学著作相传有《子夏易传》十一卷,今人多认为此书为后人伪托。 荀子(前313?-前238) 战国后期杰出的思想家和儒学大师。

受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响,他以阴阳为哲学范畴,说明事物的发展。并曾引用《周易》卦爻辞论证自己的观点。

邹衍(前305-前240?) 战国末期哲学家,阴阳家的代表人物,齐国临淄(今山东淄博市东北)人。以阴阳观念为核心,创立了阴阳五行学派。

其学说对象数派易学有一定影响。“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。

蔡泽 战国时辩士。燕国人。

精研《周易》,其易说受道家和阴阳家的影响,以阴阳消息说来解释《周易》中的义理。 鬼谷子 相传为战国时楚人,纵横家之祖。

姓名传说不一,因隐居于鬼谷而。

阅读全文

相关推荐