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这个问题太大。从时代上大致能划分商代至西周前期、西周至春秋早期、春秋中晚期等等，每个时代各有自己的特点。而阶级又可以划分国君一级、高级贵族、中下级贵族、平民、奴隶每个阶级的墓葬形制也各有特点。而各个地区由于文化传统、地理环境的不同也有自己的特点。不能一概而论.
简单来说，商周墓葬的特点是：
1、竖穴中封藏着箱式结构的棺椁，椁墓的主要作用是隐藏尸体和随葬器物，不存在类似住宅的建筑空间；相应地，墓祭不受重视，墓葬一般没有地面建筑。
2、采用集中公墓制，血缘相近的宗族死后埋葬也相近，多代国君集中埋葬于同一墓地。
3、用墓葬规模、随葬品特别是青铜礼器的数量标识墓主的地位.
4条墓道的十字形大墓代表了最高等级。
玄学”一词，最早见于唐朝初期所整理的一些前朝历史典籍和一些解读扬雄《太玄》的札记之中，当时所说的“玄学”，主要指三方面：
一，是指关于学习应用“三玄”的学问。自汉以来，中国官方和民间一直就有专攻“庄子、老子、易”这三门知识的人群，慢慢地，就产生了围绕这“三玄”而形成的“玄学”知识学问。
这里需要提示一下的是，中国历史上实际上一直存在着两个庄子，一个是战国时代的宋国人庄周，著有我们现在看到的《庄子》的内篇部分。另一个庄子是西汉末期的蜀人庄遵，即严君平，著有《道德真经指归》（又称《老子指归》）。并且，根据宋代张行成在《皇极经世观物外篇衍义》中的“先生诗云：若无扬子天人学，安有庄生内外篇。以此知外篇亦是先生之文门人盖编集之尔。”的说法，可知道现在我们所看到的《庄子》的内篇，实际上是邵雍的门人根据扬雄的学说所改造过的，《庄子》外篇则是邵雍门人根据扬雄学说原理直接编造的。
二，是指道儒和三玄混合的知识学问。西汉末期，由于社会的发展变化，汉武帝采纳实行的董仲舒的“独尊儒术”的国家文化体系，就已经摇摇欲坠了。中国南北朝时代，北方民族和西域佛学大量入主中原，这使得中国自商周以来就自成体系的“国学”（以礼、乐、射、御为首的“大学”和以书、数为首的“小学”的京师官学）也受到了很大冲击。但是，中国传统文化毕竟是有强大生命力的，在南北朝时代的各国知识阶层中，一些智者以“三玄”为主兼而综合吸纳了各种学派的知识，从而形成了一种独具特色的“玄学”知识形式，并将这种知识形式纳入了官方教育知识体系中。比如，梁代人沈约（441--513年）所著的《宋书·何尚之传》中就记载到：宋文帝13年（公元437 年）“彭城王以康欲以司徒左长史刘斌为丹阳尹，上不许，乃以尚之为尹，立宅 南郭处，置玄学，聚生徒，东海徐秀，庐江何 昙 、黄回，颖川苟子华，太原孙宗昌、王廷秀，鲁郡孔惠宜并慕道来游。谓之南学”。梁代人萧子显（489--537年）所著的《齐书·百官志》中则有：“泰始六年（公元456--471年），以国学废，初置总明观，玄、儒、文、史四科。科置学士各十人。”这是有关“玄学”被官方正式纳入官学的最早记载。
三，指蜀学者严君平和扬雄的知识学说。唐朝，统治者见外来佛学日盛，出于文化格局平衡的需要，一直极力推崇中国本土的道教与道家文化。开元二十一年，唐玄宗李隆基亲自编校《道德真经疏·外传》，向官民推广《老子》和蜀人严君 平的《道德真经指归》。“开元29年，始于京师置崇玄馆。诸置道学生徒有差，谓之道举。”（《通典·选举三》） 这里所说的“道举”，是与当时科举中的“明经、进士、童生“一样的仕员称号。“天宝13年，玄宗御勤政楼，试搏通坟典，洞晓玄经，辞藻宏丽，军谋出众等举人。”（《旧唐书·扬绾传》） 这里所说的玄经，就是指的老庄易和严君平及扬雄的学说。由此可见，由于唐朝官方的努力推广，当时的“玄学”地位甚高，而且，这样的学问还被官方正式纳入了国家科举考试举仕的程序中了。
代风水术语有“龙，穴，沙，水，向，局”之说。
“龙”指的是山脉走向；
“穴”指的是葬坑；
“沙”指的是坟山前后左右的山势；
“水”指的是低地或水的流势；
“向”是指坟山的坐向；
“局”是指坟前的局面。
古代风水学问讲究“龙真”，“穴的”，“沙环”，“水抱”，“向确”，“局正”。风水学认为“沙旺人丁，水旺财”，即周围山势好，后代人丁兴旺；水的流势合乎格局，财产就旺发。至于功名则在葬山日子上求。
古代风水理论认为：住宅地面的几何形态，对住宅周边的生态环境、居住者心理、安全等众多因素都有影响，举足轻重。
并总结出了好风水的住宅形状，王浩骅将其整理归纳，供大家参考。一、南北形长、东西狭窄，长而方正的住宅南北长、东西窄，形状狭长、整体方正的住宅，古人认为格局很好，居住其中，必出富贵子孙。
有诗为证：“仰目之居出富人，庶人得此亦难贫。子孙印绶封官职，光显门庭共九卿。”
二、坐北朝南，左短右长的住宅坐北面南，左面长右面短的住宅，大吉大利，特别有利于财运的积聚。同样有诗为证：“宅居左短右边长，君子居之大吉昌。
家内钱财仓库满，只因此后少儿郎。”三、东南方向有缺的住宅东南方向有缺，明显比其他方位小的住宅，吉利兴旺。
不仅家人运势康泰，就连家畜、家禽也是六畜兴旺。风水中是这样说的：“辰巳虚空空为良，居之家道吉并昌。
安庄置宅年年好，六畜兴旺足猪羊。”四、西南方较短，后部齐整的住宅西南方比较短，东南较长的住宅，只要住宅后部齐整，风水还是很不错的，子孙多贤良孝顺，财运也不错。
对此，风水中是这样论述的：“宅居右短左边长，天相吉人自不妨。齐整方圆终获利，庶人亦卜出贤良。”
五、屋后虽然有些短缺，但所缺位置形状方正的住宅与现代的缺角说法有所区别的是，古人认为，即便住宅的屋后有短缺，只要短缺的部分形状仍然整齐方正，不是奇形怪状的，也是属于吉利的阳宅。子孙还是可以安居乐业的。
诗中这样说道：“看如不足却安然，后面夹稍前面宽。似此屋居终获吉，子孙发达足田蚕。”
六、东北方位空缺的宅基地建造的房屋，有利于财运宅基地因种种条件所限，形状难免不方正。东北方位空缺的宅基地上建造的房屋，对主人的财运有利。
诗曰：“昔日周公相此屋，丑寅空缺聚钱资。家豪富贵长保守，不遇仙人怎得知。”
七、前部狭窄后部较宽的住宅前部狭窄，后部较宽的住宅，给人很稳定的感觉，居住者平安富贵，儿孙发达，人财两旺。风水诗曰：“前狭后宽居处稳，平安富贵旺儿孙。
资财广有人丁吉，财宝金珠满库门。”与此形成鲜明对比的是，前宽后狭窄的住宅，则不吉。
八、四周土地平整，感觉舒适的住宅风水好的地方，会让人感觉舒服。住宅周围环境优雅、土地平整，让人愿意走近、久待的地方，既旺人口，也利于财运。
有诗为证：“住宅方圆四面平，青乌观此好兴工。不论宫商角徵羽，富贵之家旺口丁。”
王浩骅温馨提示：住宅的几何形态、周边环境虽然影响人们的生活、身心，但恐怕还达不到可以决定人们富贵贫贱、生死存亡的程度。以上内容只是对古代风水书籍中一些内容的整理总结，建议大家以客观的心态对待。
风水一词最早出於伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的八卦图，推理出地球
有过一段是风与水的时期。 《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水
三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所
指的风水应是风水的原义。
老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，因水
能生万物，（个人认为所说三生万物就是水生万物）
气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之
法，得水为上，藏风次之。”有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就
已把风水狭义化了。《葬经》
葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气
蓄，化生万物” “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为
云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。
古人很早是将风水用于观天察地，观天变化祈福祭祀。察地来找人类居住的环
静。慢慢系统化发展，到夏朝时观天就加入了观星象，察地脉，四时变化。从
而进入了风水时代，经过不断的发展完善；有过盛行，也有衰败。元运年月日
时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置
疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观
察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成像，在地成形，根据天星来选择
风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。
积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、
优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。
中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的
心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才
能获得风水地的吉气善待。反之，有丑噁心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的
只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十
分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福
由心生，地由心造。
周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。
天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。 ”革就是改造，
人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。
根据上面分析，
因此可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、
地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、
美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学
、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合
类学科。
想要学好风水，一定要有好德行，没有好德行就达不道上体天心，下明地运，
学多少年风水。（白学）。
风水为什么叫"风水"？ 其实风水的含意就是那些像风， 像水一样透明的、不可见的， 但却能够对我们的生活、生理产生重大影响的一些事物. 这就是"风水"之所以叫做风水的字面上的含意. 中华历代易学先贤（上古先秦至近代） 自上古先圣羲皇作易以来，华夏文化的各个门类无一不打上了《易》的烙印。
她之所以高居《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》之上。而成为六经之首，不仅在于她本身所具有博大精深的内涵，同时也饱含着历代研易者的毕生精力和心血。
本章力图沿着易学发展的历史足迹，对历代颇具影响的易学志士及学者名流做些扼要的介绍。 一、上古及先秦时期 伏羲 古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖，姓风，建都于陈（今河南开封东）。
《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”认为八卦乃伏羲所画。
神农 亦称连山氏、烈山氏。一说即炎帝，传说中农业和医药的发明者。
相传为姜永（今湖北随县）人，相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运用，运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之基础。
相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》。 黄帝 古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。
伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易，用途甚广，深致远，制器尚象，发明了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。
黄帝之易，以坤为首位，认为坤象地而属土，而地面上的万物，均由坤土之功而春生夏长，秋收冬藏，所以作《归藏易》。 周文王 商末周部落领袖，姬姓，名昌。
商纣时为西伯，故亦称伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊为文王，故又称文昌。
相传其被囚羑里时，曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞。 姜尚 姜尚，名望，又称姜子牙。
其祖原居东方、与禹一起治水有功，对于吕，遂以吕为氏。因周文王曾封尚为专管军事的太师，故又称“师尚父”。
传说，姜尚早年很穷，虽有才华，但怀才不遇，后听说文王求贤，遂到渭水支流钓鱼，果为文王所赏识。文王被囚羑里归国后，重用姜尚，参与策划伐商大计，后来扶佐武王灭商有功，封于齐。
民间常称他为姜太公。传说古代兵书《六韬》为他所著。
周公 西周杰出政治家。姓姬，名旦，亦称公旦，叔旦。
因封地在周（今陕西岐山），史称周公。文王之子，武工之弟。
相传他不仅精通易学，还曾作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。
老子 春秋末期著名思想家，道家学说创始人。姓老，名聃。
一说姓李，名耳，字伯阳，聃为谥号。楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。
曾任周朝守藏室之史。老子之学，宗黄帝《归藏易》之体系，首重坤柔。
其守静、贵柔、尊阴、无为的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论和数字推测法，被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。着有《老子》（又名《道德经》）五千余言。
孔子 （前551-前479）春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
作为著名的学者和思想家，孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。强调卦爻辞对道德修养的意义，同时又认为善学《易》的人，不去占筮，认为《周易》的用处在于提高人的道德境界，不是卜问吉凶祸福。
这种对《周易》的理解，对后来儒家学者解易产生很大的影响。后来儒家解易，注重卦爻辞的教育意义，不注重筮法。
如荀子之言∶“善为易者不占。”（《荀子大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向。
使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作，则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智、莫衷一是，迄今尚无定论。
卜商（前507-？） 春秋末儒学家、政治家。名商，字子夏，以字行。
孔子得意门生，易学著作相传有《子夏易传》十一卷，今人多认为此书为后人伪托。 荀子（前313？-前238） 战国后期杰出的思想家和儒学大师。
受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响，他以阴阳为哲学范畴，说明事物的发展。并曾引用《周易》卦爻辞论证自己的观点。
邹衍（前305-前240？） 战国末期哲学家，阴阳家的代表人物，齐国临淄（今山东淄博市东北）人。以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。
其学说对象数派易学有一定影响。“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。
蔡泽 战国时辩士。燕国人。
精研《周易》，其易说受道家和阴阳家的影响，以阴阳消息说来解释《周易》中的义理。 鬼谷子 相传为战国时楚人，纵横家之祖。
姓名传说不一，因隐居于鬼谷而。