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杨救贫就是杨公祖师爷
杨救贫又称杨公，名“益”，字“筠松”，号“救贫”。公元854年，杨公入科第，官至金紫光禄大夫，主管宫廷建筑、皇家陵园，天文观察、皇族祭祀等事宜。公元875年因黄巢起义，杨公携带皇宫风水秘籍逃离长安。后在江西赣州一带隐居收徒，传授风水之术。后人把由他传播的风水理论称之为“杨公风水”。杨公风水的核心思想是住宅、坟墓与自然环境之间的协调性，强调自然山水的选择，以求趋吉避凶。杨公风水主要流传于江西赣州一带，后遂渐散播至全国各地及东南亚地区。
“待到秋来九月八，我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”这 是黄巢率领几十万农民起义军围困长安时诗兴大发，借咏叹菊花来形容势不可挡的 义军力量。
透过那盛开的黄色菊花，仿佛让人看到那威武雄壮的黄金铁甲军，即将 攻破长安的磅礴气势。英雄不问出处，谁能想到一个贩盐的低贱之人仅用五年的时间就把唐僖宗赶出 了长安，这个出身下层的人打着救民于水火的旗号却在还没有巩固新生政权的基础 上就开始做了一件愚蠢的事情，那就是宣布称帝，他沉醉在大明宫春风得意、烟花 缭绕的美酒当中却浑然不觉唐朝的军队已经悄然逼近了他，仓促应战结果可想而知，他带着残兵败将逃到了山东，自此没有任何音讯，但是他如何终老却是一个千古之谜。
在唐朝历史关于黄巢的记述却出现两种截然不同的说法，一个是被杀另一个是自杀。显然这两种说法其中必有一个是假的。
据《旧唐书•黄巢传》中有关黄巢死因的记述是这样的：“巢将林言斩巢及二弟邺、揆等七人首，并妻子皆送徐州”。也就是说是在黄巢兵败后看到生还无望便让他的外甥林言把自己杀掉。
同时这样记载的史书还有《资治通鉴》《桂苑笔耕录》《北梦琐言》。林言是黄巢身边的禁卫队首领，他是黄巢最亲密的人，从基本事实上看，林言拿着黄巢的首级去投唐，这是一个事实，其中又有怎样的故事却不为人知。
如果并不是林言杀的黄巢，那么林言却沉甸甸地背了卖主求荣的千古骂名。 而《新唐书》对于黄巢的死却是这样记载的，在黄巢兵败狼虎谷后，他见大势 己去，生还无望，为了保存反唐血脉，他让自己的外甥林言拿着自己的首级去投 唐，但是林言不忍心杀掉自己的舅舅，于是黄巢自刎却没有死，林言随后就斩下黄 巢的首级去降唐军，不料中途遇到沙陀人，沙陀人求功心切遂将林言也杀了，将两 人的首级一同献给唐军。
《新唐书》成书于北宋年间，但是有关唐史在五代后晋时就有官修的唐史，后 世为了区别两者，遂把五代时期的《唐书》称为旧唐书，而把北宋欧阳修主持修编 的唐史称为《新唐书》，但是由于成书时间的差异以及时代背景的不同，旧唐书成 书于乱世，成书仓促，书中大有疏漏之处，而欧阳修主持修编的《新唐书》，不仅 内容丰富而且对于史料的收集也是极为全面的，新唐书秉承春秋的笔法写史，因此 研究历史的人大都会参考《新唐书》的相关记载。 历史往往在探索中发现，在发现中我们有时会无意中得到历史的本来面目，从 敦煌莫高窟发现的敦煌文书中有一部《肃州报告黄巢战败等情况残卷》，里面有这 样的记载：“其草贼黄巢被尚让杀却，于西川进头。”
尚让是何人？尚让是黄巢起 义军的二号人物，其早年追随王仙芝后投奔黄巢，黄巢在长安称帝后任命的四个宰 相当中就有尚让。 后来遇到唐军反扑后，黄巢带余部到达今河南境内却遭遇沙陀兵 的突袭，伤亡无数急需救援，但是这时的尚让却背叛黄巢反投唐军。
那么黄巢死于 尚让手下也不是没有可能了。有关黄巢的死牵扯到两部正史的不同记载，但是《肃州报告黄巢战败等情况残 卷》里有尚让杀黄巢的记述，究竟哪个是历史的本来面目，留待后人评判。
这是指中国形派风水四大祖师：杨（救贫）、曾（文辿）、廖（金精）、赖（布衣）。
自唐朝末年，黄巢叛乱，杨公避难到赣州三僚，率弟子曾文辿、廖瑀等人，在三僚著书立说，聚徒传艺，创立了中国影响力最大的风水流派形势派。
杨筠松
名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。窦州人。生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。杨公仙师祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术。因为其用地理风水术行于世，是贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。
曾文辿
曾文辿是杨筠松弟子，曾文辿（公元854—916年），字缝舆，号逸真。隐居雩都黄龙寺时，缘遇杨公筠松，得其悉心指黠青鸟，遂得堪舆大道。三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子。杨救贫云游天下，本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”地方，如果住下来，子孙可以世代为官。杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”杨筠松和他的二个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒仨人是三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现在写作三僚）。
廖金精
廖金精名瑀，字伯玉，相传其曾入山学道，长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的父亲廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。有一次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公，虔诚地拜杨公为师。廖金精原来住在宁都东山坝。为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下；青囊元妙一天星斗隐郎中”就暗寓了这个故事。廖瑀著有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等著作传世。
赖布衣
原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间（公元1101-1126年间）。赖布衣，曾任国师之职，后受奸臣秦桧陷害，长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭着精湛的堪舆理论于与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，“风水大师”的名声不胫而走。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等。香港电视剧《赖布衣》。
关于黄巢的出身，《旧唐书》只称“本以贩盐为业”，还带着一种轻蔑的语气。
《新唐书》则说“世鬻盐，富于赀”，已非一般贫贩脚商。《资治通鉴》更提出他“屡举进士不第”的背景。
而且新旧唐书都把他与朱此并列，《新唐书》更标明其为“逆臣传”，可见得传统的作史者没有把他当作一般流寇看待。 《新唐书》又再说及：“巢之起也，人士从而附之。
或巢弛檄四方，章凑论列，皆指目朝政之弊，盖士不遑者之辞也。”只是其文字过于单简，我们无法确定其“人士从而附之”的实际情形。
但是他手下大将朱温，以后为梁太祖的朱全忠，其背景最近经王赓武的研究，证明其并非十分寒微。即此一端，也可以看出《新唐书》所说不虚 公元878年王仙芝在湖北黄梅附近授首，所有流寇逼至长江以南，才使黄巢的运动彻底的展开。
他于这年由浙江江西入福建，是年冬或翌年春得福州，又再于879年的夏天攻占广州。在这时候他还希望朝廷招安让他做广州节度使。
只是此计未酬又加以疫疾，军中病死的很多，他在广州大肆屠杀之后，决心北返，路中不费力的取得潭州（长沙）。880年初他曾被山南东道节度使刘巨容所属的沙陀（突厥语系）骑兵在湖北挫败，但是黄巢仍沿长江中游再寇江西安徽浙江，终在采石渡江北去，兵力称六十万，实际上其数目无法确定。
又经过几度迂回之后，先占洛阳次攻陷潼关，至此长安不战而得。唐室的僖宗李俨，早已仓皇奔蜀。
黄巢占领长安两年半，称大齐皇帝。是他事业的最高峰，也是自投陷阱。
他与长安人民的关系，一直没有弄好，自己则放弃流动性，也无法开疆拓土，以致都城内的供应也渐成问题。882年朱温降唐。
883年沙陀之“黑衣军”被召勤唐王事，克服长安。但是黄巢即东奔仍与唐军麈战达一年，终在884年在夏天在山东兵败自刎，离他十年前起事的地方不远。
黄巢的部队渡过黄河两次，渡过长江四次。可是他的南北驰骋，也并不是“如入无人之境”。
他初期在长江以北，避免攻坚，只是掠地胁迫人民参与他的行动。他的战术，似得自王仙芝。
《新唐书》说及王死之前，曾劫掠安庆南昌岳州长沙一带（唐时为和、洪、岳、潭各州）。其战法着重保持坚强的中枢指挥系统，同时向数处派出搜索部队，如果某处敌方决心固守或准备迎头痛击即放弃这方面而之他。
所以地有所不攻，城有所不取。只是南方各大都会一般防御松懈，才给他有机会放肆。
他在北方唯一的例外为880年年底之攻潼关。然则这时防御军的主体之神策军，为唐室宦官掌握。
神策平日的军籍为长安富家子弟占有，他们借军马和制服装威风，一到作战临时出钱雇贫羸之人替代。而且潼关的防御也着重城楼，而忽视附近地形，因之也让黄巢未战先胜。
长安本身政治之混乱，也与这些流寇的故事不能分割。唐朝的中央政府自九世纪初期以来，有“北司”与“南司”的轩轾。
北司为宦官的衙门，他们有四五千人，自德宗李适成立神策军，宦官取得兵权，又废立君主，有逐渐组成一个军政府，与宰相所率领的南司抗衡的趋势。 南司的文官也有它自身的毛病。
在公元850年以前约四十年，最重要的争执为“牛李党”。牛僧孺与李宗闵是同年进士出身，声气相投。
李吉甫和李德裕是父子，其政治力量更是一脉相传。李吉甫为宰相时牛僧孺和李宗闵曾在皇帝面前攻击他。
后来牛和李德裕同是朝中重臣，先后任宰相，也将父子以来的冤仇，牵扯到一起。除了他们个性与背景之外，其政策与立场也有显明的差异。
以现代术语称之，李德裕可称“古典型”、“保守派”。他认为对藩镇不可放松，一定要坚持中央的威信，在国防上也要对回纥和吐蕃采取主动，并且排斥新进文官看不起由科举出身的进士。
牛僧孺可称“现实主义者”或“自由主义者”，他看清朝廷力量有限，不愿在内政外交上另生枝节，牛李两方既无合作与妥协之可能，也影响到彼此的门生子弟。牛僧孺和李德裕在850年前后相继去世，他们的争执已成了往迹。
但是朝中分裂如故。早在813年李绛即对宪宗李纯说及：“朋党言之则可恶，寻之则无迹。”
迄至黄巢占领长安，僖宗在成都的流亡政府也仍是门户派别，各不相让。 这样一个分裂的政府赋予战局的影响则是所有的军事长官都觉得安全没有保障，于是意存观望，不愿有功，但求无过。
在湖北击败黄巢军的刘巨容就是一个典型。传说有人劝他乘胜追击黄巢，流寇可望全部歼灭。
他即说：“国家喜负人，有急则抚有将士不爱官赏。事宁则弃之或更得罪，不若留敌以为富贵之资。”
他是否真如此直言，无法证实，但是这种态度则极普遍。即派往剿伐黄巢的大员如高骈与王铎，亦无不如此。
所以战场上谎报敌情，各路缺乏协同，预为流寇留出路，不令他们作困兽斗，有战果不扩张，有时不战先溃成为官军一派普遍现象。因之政府阵容中留下了很多空隙。
黄巢行动叵测，他的眼光不受局部形势限制，他能够协定大部队的行动，不可能没有纪律及军事天才，但是他的成功也还是归功于对方的弱点为多。 以上各种因素前后重叠互相印证，使我们看出黄巢的造反与一般民变的情形不同。
唐代的覆亡，也与汉朝的覆亡有很大的差异。农村问题与土地占有，当然与大问题有关，。
(? - 884)唐末农民起义领袖，曹州冤句（今山东菏泽北）人，盐贩出身。
875年，王仙芝起义，他随后在冤句起义响应，并与仙芝军会师曹州。后率军避开唐军主力，连克河南、湖北要地。
876年，攻蕲州时，王仙芝欲受唐政府招安，遂与之决裂，分兵折回鲁、豫。次年，王仙芝战败被杀，他成为农民起义军统帅，称冲天大将军，重立政权，建元王霸，设立各种官职。
880年攻克东都洛阳。再西破潼关，年底人长安，在含元殿称帝，国号大齐，改元金统，封农民军将领任各官职。
第二年，唐军向长安反扑，连续包围达两年时间，因长期被困，粮草补给发生困难，乃下令撤出长安。883年，从长安东进，克蔡州、围陈州，但与唐军交战时屡战屡败。
最后退至泰山附近的狼虎谷，寡不敌众，自杀。