免责声明：本站部分资源来源于网络，如有侵权，请与联系我们管理员联系，我们将会尽快处理，谢谢
补充一下，你说的应该是“四象”
“四象”一词最先出自《易·系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。先哲在天文学中也有“四象”一词，不过，这与《易》中的概念完全不同。先哲在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿，每个七宿联系起来想象很象一种动物。如，东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角 象龙角，氐房象龙身，尾宿象龙尾，它们连起来象一条腾空而起的龙，于是先哲称东方为苍龙；南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈。张为嗉，翼为羽融，它们连起来象一只展翅飞翔的鸟，于是先哲称南方为朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，象一只缓缓而行的龟。因位于北方放称玄。因身有鳞甲，故称武。合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿，象一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝 种的大毛虫之长，《山海经·西山经》记载盂山“其兽多白狼、白虎”。这四种动物的形象，称为四象，又称为四灵。
“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀。“左东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东。古人的地图是倒过来的，下北下南，这样就成了“左东右西”。风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。《三国志·管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：林木虽茂，开形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族。郭璞在《葬经》中也宣扬这一套，他说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者腾去，土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”
“四象”对民俗有很深的影响。如果我们到北京中山公园去看社稷坛，就会发现坛中的土色各有不同。由于东方是青龙。土色为青；西方是白虎，土色为白；南方是朱雀，土色为红；北方是玄武，土色为黑。中间的土色是黄的，象征人。这些土，是明清时期由四方的府县专程运来，表示四方朝贡，天下祥和之征。
文章引用自：
不对的。确切地说是专门干坏事儿的风水师确实会折损阳寿和子孙。
而且风水师、命理师其实是两种职业啦！在港台地区这些正规的风水师和命理师都是有门派的，并且是经过多年很多枯燥乏味的专业知识理论和实践正规学习，学成之后得到师父认可才能出师！港台地区风水门派很多，虽然派别不同，但如果是正宗的最终所得结果是一样的。
胖玻先给大家讲一个真实的故事！
在古代的时候木匠基本都是懂风水的，虽然木匠地位不高，但无论是达官贵人还是平民百姓都不敢得罪木匠，怕招来不幸。不过木匠一般不会轻易害人，因为一行有一行的规矩，而且害人的木匠对自身和子孙也都是有折损的。
胖玻听妈妈以前给我讲过关于小外婆夫家的故事。古代重男轻女思想很严重，小外婆出生之后就被送到农村去当了童养媳。小外婆性子很柔，脾气很好，和村子里的人都相处的很融洽，但是他的丈夫是一个脾气很坏的人，对小外婆也总是大喊大叫，妈妈说小外婆到了40岁之后才认识钱。（ps：小外公脾气不好伤自己，阳寿短）小外婆年轻的时候生了好几个儿子，可是每个儿子都活不过两三岁，而且每次都是脑袋上长东西夭折的。对于小外婆一家打击很大，觉得可能是房子风水问题，于是他们决定把老宅拆了重建。当他们把老宅拆到一半的时候，工人在房顶的大梁上发现一只很精致的迷你棺材，里面放着一个小人，额头上订了一只钉子，小人身上还贴了张符。这把他们吓坏了，也终于明白为什么自己的孩子们活到两三岁就夭折了。
老宅好像是小外公父亲这辈建起来的，估计他父亲为人处事有不妥得罪了木匠才会遭此横祸，断了子孙香火。
小外婆老宅建宅之处风水很好，如果不是遭木匠加害，应该是子孙满堂，家宅兴旺的。伤心的小外婆夫妻两把房子拆了，和村里的另一户人家换了块地，另建了几间房，生了三个女儿，一个比一个漂亮！（ps：胖玻的小姨妈年轻的时候真的特别美）虽然无儿子缘，但三个女儿都健康成长，对于小外婆来说也算是很幸福的事儿！
与人为善，善待别人就是善待自己！
《为什么古代人家不敢得罪木匠》
木匠是一种古老的行业，自古以来，鲁班被尊崇为这一行业的祖师爷。
清·下里巴人《莲花闹》描述木匠云：“不非轻。民家请你起门屋。官家请你起官所。锯子锯出千条路。刨子刨得一坦
四神纹瓦当在汉代极为流行，它包括四种动物即青龙、白虎、朱雀、玄武，由这几种动物组合成的一组图案，又称“四灵纹”。
四神纹在汉代应用极为广泛，铜镜、漆器、石刻、砖瓦等各种工艺品的装饰上都时有出现。汉代将四神视作与避邪求福有关，它又表示季节和方位。青龙的方位是东，代表春季；白虎的方位是西，代表秋季；朱雀的方位是南，代表夏季；玄武的方位是北，代表冬季。
在瓦当形制方面，汉代瓦当的特点是中央有大圆柱，旁轮宽而齐整。早期制作分三道工序：先造瓦心，后造旁轮，最后上瓦当。西汉中期以后，瓦心与瓦轮不再分两次制作，而是一次做成，制作过程得到了简化。这些模印有青龙、白虎、朱雀、玄武四神的瓦当，大气磅礴，仪态生动，是新莽时期的代表作品。
收藏界有“秦砖汉瓦”之说，秦代素有“铅砖”美喻的砖以及两汉时期的瓦当，具有很高的收藏价值。市场上的汉代瓦当有许多伪品，收藏时应予以鉴别。注：真品四神瓦当一套价值5万元人民币以上。（百度资料提供的2,3千元一套的价格是很久以前的）
瓦当是建筑物上的一种泥土烧制品，源于商代，兴于秦汉。
秦汉两朝国力强盛，经济繁荣，当时的统治者为了彰显新兴帝国的强大，大兴土木，频造高楼，市井建设日新月异，园林亭榭林林总总，建造业的发达，推动了砖瓦、制陶工艺的发展。 “瓦”是指圆弧形泥土烧制的陶片，其主要功能是庇护檐椽。
“当”据史料记载“当，底也。”“瓦”覆盖屋顶，“当”众瓦之底。
瓦当是瓦的头端，在实用上，主要用于疏导屋脊的流水，起着保护房顶的作用，同时增加了建筑物的美观。 考古发现，周朝时已有工艺奴隶，当时的工艺奴隶已经使用了打夯、土坯、瓦件等新工艺。
春秋时期的工艺奴隶艺术精湛，规模庞大。秦汉时期工艺奴隶已变成了建筑业的能工巧匠，他们利用自己的智慧，建造了栋栋靓丽无比的庭院楼阁，研究开发了图案瓦当，在图案瓦当的基础上又创出了图文合一的瓦当。
使瓦当的发展达到一个高峰。 秦代瓦当的图案、文字匀称，布局合理。
汉代继承了秦朝瓦当的特点，把祈福语言钳在瓦当上，使建筑美和艺术美有机结合在一起，形成了一种完美的建筑艺术品。特别是汉代王莽时期瓦当的纹饰更为精湛。
如：史称“四神”图案青龙、白虎、朱雀、玄武最具代表性。汉代尊崇这四种动物和当时避邪求福有关，这“四神”主要表示季节与方位。
青龙的方位在东方、左方，代表春季，为“四神”之首；朱雀是理想中的吉鸟，象征南方、下方，代表夏季；白虎象征西方、右方，代表秋天；玄武（位在北方故曰玄，身有鳞甲故曰武。）是龟与蛇结合的图案，象征北方、上方，代表冬天。
“四神”也被认为是四种颜色的象征，即青龙喻蓝、朱雀喻红、白虎喻白、玄武喻黑。曹操之子曹植的《神龟赋》记曰：“ 嘉四灵之建德，各潜位乎一方。
苍龙虬于东岳，白虎啸于西冈。玄武集于寒门，朱雀栖于南乡。”
这是曹植对“四神”形象的描写，也反映了古人对“四神”的崇拜。瓦当不仅有丰富的动物纹，还有变化万千的植物纹。
但在瓦当中居中心位置的还是文字。文字是瓦当不可或缺的题材，文字是瓦当的灵魂。
我们研究瓦当，创作瓦当必须牢牢把握这一点。 瓦当书法是集绘画、雕刻、工艺、书法于一身，以其独特的造型，巧妙地装饰和书法特有的魅力成为中国古代艺术宝库的一束奇葩，千百年来，保持着经久不息的艺术生命力，其主要特征如下： （一）、瓦当书法取材自然丰富 汉代是中国经济、政治、文化蓬勃发展的时期，当时社会上盛行“儒学”与“经学”。
儒家思想尊崇“成教化，助人伦”的理念，规定文化艺术领域的功利和责任。但是汉代的瓦当书法艺术没有受之束缚，先贤的艺术嗅觉非常敏感，创作欲望非常浓厚，观察自然，研究自然，取材自然使瓦当书法有了深厚的基础。
汉代瓦当书法图案的取材相当丰富，几乎囊括了天上、地下、传说、神话与人类生活有关的方方面面。从幻想中的猛兽、龙凤、崇神图腾到自然界的飞禽走兽，树木花草，木楼阁亭，风云雷雨以及各种抽象的图文线条，描绘了一个龙飞凤舞，鹿驰虎啸，鸟栖鱼跃，祥云缭绕，自由自得的社会氛围，用这些现象与书法结合，表达了人们的各种思想和情愫。
从而推动了社会的政治、经济、文化等方面的发展。 （二）、瓦当书法造型优美 周朝前期的瓦当大多数是素面瓦当，呈半圆形，史称“半规瓦”。
随着时代的推移，瓦当的工艺日益先进。秦朝时期由半圆瓦当发展为全圆瓦，到汉代时流行使用圆瓦当。
瓦当是筒瓦的附件，汉代时对瓦当制作工艺进行了改进，使瓦当和筒瓦整体结构一次完成。汉代瓦当实际上是一种灰色和半灰色的陶制品。
人们常说“秦砖汉瓦”，以此来形容秦汉两代在建筑物材料方面的成就。所谓秦砖，是指秦代已开发出高质量的空心砖烧制技术，汉瓦是指汉代瓦当独特的制作工艺和造型艺术。
瓦当制作一般具备以下几个步骤：制作瓦当坯，，续制瓦当，（有文字和图案的瓦当，要先刻出阳文木模，然后用木模压制出泥瓦阴文）而后晾干、焙烧，这样烧制出来的瓦当很少有生硬的刀痕，极富立体感和美感，古朴之中蕴藏着浑厚的艺术风格。 （三）、瓦当书法结构多变 瓦当是实用性和装饰性合二为一的建筑材料，它的定位是屋顶，受仰视和远观的局限，所以它必须以醒目的构图来实现其装饰性，力图做到主题突出，结构多变，使人观后耳目一新。
瓦当书法结构变化多端，难以言表，但主要变化有以下几种： 1、以中轴为中心，强调对称结构 中国古代风水先生最看重建筑的中轴与核心，最欣赏对称美。许多古城池、民宅、陵墓多建在中轴上，左右对称，明朝北京的故宫建筑最具代表性。
中轴论、对称美源于美学范畴，主要指等量等形，等量不等形，等形不等量等。空间位置的对称性设计，是人对自然的观察，研判和有机模仿，这种模仿的结果使人感到心情愉悦和情操陶冶，进而产生有益于人的身心健康的审美感受。
现代瓦当以中轴线为核心，向上、下、左、右配置图案、花纹、文字使整幅画面统一对称，富有节奏和韵律。 2、以中轴为核心，强调旋转结构 螺旋现象在大自然中比比皆是，表现为自然美，旋转美，变化美。
这种美丽的形状具有神秘性和规律性，与周边杂。